阴宅穴位图解

阴宅风水，是中国传统文化中的重要组成部分，对于许多人来说，选择一个好的阴宅，是为了让先人得到安息，同时也是为了祈求子孙后代能够吉祥如意。寻龙点穴成为了许多人的追求。那么如何理解阴宅穴位图解呢？以下将深入探讨。

一、八山总论与风水之道

地理之学的首要在于寻找龙脉。干山、坎山、离山等八山的形状、高低，都有其独特的寓意和象征。如干山高大肥满，主人长寿；坎山若低陷，则可能使家族贫穷多病。每一个方位的山势都代表着不同的寓意和吉凶象征，需要细心观察和解读。

二、龙脉吉凶辨识

葬地的形状如牛卧马驰等，都需要通过水来辨识其吉凶。如蛇蜿蜒的葬地被认为是凶相，而龙脉气势如万马奔腾则是王侯葬地。来龙的气势也代表了不同的吉凶寓意，如降龙是官贵的象征，戈茅则可能带来牢狱之灾。这些都需要通过专业的观察和解读来判断。

三、阴宅风水中的穴法及分房法

穴法主要是通过观察明堂、龙虎山等来判断龙气的存在与否，以及明堂的大小、是否藏风等。分房法则是根据家族成员的不同位置来判断吉凶。这些都涉及到风水学的专业知识，需要深入理解和应用。

四、监定阴宅风水方法

要监定阴宅的风水，需要综合考虑墓碑岁次、八方虚实、山水走势、池塘、道路、桥梁等因素。通过对这些因素的观察和分析，推断出喜忌和吉凶。这需要丰富的实践经验和专业知识。

一、论墓前局势与子孙前途

面对墓前逼仄，预示着子孙前途不明。若出生愚钝之子，或子孙行为霸道，涉及斗之事，恐怕难以善终。

二、详述二十四山黄泉煞

我们来解读黄泉煞歌诀。此歌诀描述了庚丁坤、乙丙、甲癸、辛壬等方向上的黄泉煞。例如，立庚向者不宜收放坤方之水，丁向者收坤水为吉。乙向者收巽水为吉，放巽水则凶。甲癸向中需留意艮水，辛壬水路怕当干。还有一些特定的组合如辛入干宫百年庄、癸归艮位显文章等，预示着不同的吉凶。但黄泉煞远不止这些，实际操作中应尽量避开，若无法避免，则需全面考虑先天后天水位。

三、阴宅风水公位山水秘诀

乾坤属父母卦水，来去合局则诸子皆吉昌。震巽山峰秀美，水来去合法则长男长女荣华。坎离二卦有奇峰秀丽，美水合局则中男中女富贵。艮兑二卦砂峰秀丽，美水朝来则少男少女荣华富贵。坐北朝南者，西方兑卦水朝来有助于子孙英贤。其余各局可依此类推。

四、平洋地风水秘诀

平洋地若穴前有案，百步外添修土堆或几眠弓等，必发科甲。平洋风水与山地不同，山地要立看，平洋要倒地看。如两地夹一土角，可视为倒地文笔、倒地旗星等。平洋地龙得水而活，必须用座空朝满法或横坐龙等方法。

五、平洋风水不可葬之情形

即使朝有水来，但出口多者不可葬，因为精气分散。局内如人工雕刻而无气之地不可葬。一望无际无结咽采气之地不可葬。左牵右挈之地劫龙大凶不可葬。水口浮砂之地不可葬。穴前缺唇无气之地不可葬。孤阴之地如凸起无护砂者不可葬。阴阳不配之地如龙称水而水不称龙者不可葬。土散或已开掘池塘之地不可葬。象山高独阳或草木不生之地以及窑灶治炉多、人居稠密之地不可葬。在实际操作中应慎重选择地点，避免误入凶地。

在广袤的太平洋战场上，存在着四大散乱的局面，其中生气无法凝聚，这样的地方是不适宜安葬的。还有一些地方因为尖焰煞气太重，或者局前水流过于直硬无情，同样不适合作为墓地。同样地，在平原地带，如果神前佛后阴灵不安，也不应选取作为墓地。

当我们谈论平洋风水的富贵丁寿四法时，想要子孙兴旺，必须选择立有生气的穴位，生方要高大的地方，让生水朝来，前高后低，穴星突出地面。生水必须归库，这样家族必定会人丁兴旺。想要大富大贵，则需要立旺向，旺向高大，旺水特朝。明堂前要聚集财富，因此明堂如同掌心一般，家中财富如斗量金。穴位前要富有，需要有眠弓案积累财富。下砂要逆水，逆水一尺可致富。去水之旋要归库，这样才能使财富旺盛。若贵人临官方有秀峰高耸，临官水特朝或聚行，以及驹马贵座山等条件满足，必能发翰苑。坐空朝满，水木归库也是必要的条件。

对于追求高寿的人来说，气脉雄壮、前高后低、枕水天的地方是理想的选择。这里的“水”即代表山，“天柱”高则寿命长。穴后作为天柱，水要归库归绝。若四周有池塘或水沟等水源，都有助于长寿。但若是病死消水与加交不及的情况，则无寿可言。

阴宅风水的选择是一个复杂的过程，需要实地考察、观察山势、水势等自然环境因素。通过罗盘仪器等工具寻找理想的穴位。这个过程实际上是寻找山脉的尽头或山势停留不再延伸的地方。查看四周的环境是否符合风水条件是非常重要的。穴位是放置棺椁的理想位置，也是整个阴宅风水的核心。选择阴宅风水地需要经过分析、判断、权衡才能得出结论。无论对于谁来说，这都关系到子孙后代的兴衰。对于历代帝王来说，更关系到帝运盛衰、国祚绵长的大事。理想的龙脉应该是山脉层叠深远、重峦叠嶂、秀丽森然。后龙山应有中间高、两侧低的多个山峰拱抱穴位。同时注重水来方向及穴区的方向选择。左右护砂也是重要的因素，它们应呈环抱之势以“不使风吹”。近案和远朝等景观元素也为好的风水增添了一抹色彩。而水质的好坏则与墓地风水区的种植和景观息息相关。选择阴宅风水地是一个综合考虑自然环境、地形地貌、水文条件等多方面因素的复杂过程。

风水学中的好风水，必须考虑龙、砂、穴、水等多方面的相互关系。以清朝的各皇陵为例，其风水墓地背后有龙山重岗，开屏列帐，墓区负阴抱阳，避免了冬季寒风。左右护砂环抱拱卫，溪水分流，藏风聚景。近案如同几案，远朝如同臣子，使墓地前后对景，遥相呼应。

随着时间的推移和其他因素的影响，这些曾经的风水宝地如今都存在一些缺憾。在这里，我们不再详细论述。

接下来，我们来探讨风水形势说。这一理论主要围绕形和势的基本概念展开，规范了二者不同的涵义和空间尺度界限。形指的是近观的、小的、个体性的空间构成及其视觉感受效果；势则指的是远观的、大的、群体性的空间构成及其视觉感受效果。在风水理论中，形与势的关系是相辅相成的。形是势的积累，势是形的体现。远观势之大气磅礴，近观形之精细巧妙。

在风水选穴方面，亦有许多讲究。穴的选择关键在于“内气萌生，外气成形”。内气萌生是指穴暖而生万物，外气成形则是山川融结而成形象。生气萌于内，形象成于外，内外相乘，风水自成。也就是说，城市或其他建筑物的选址，应在龙、砂、水等重重关拦、内敛向心的围合中。这样的地方才是山水相交、阴阳融凝的佳地。

风水理论中的形与势、穴的选择都是基于空间构成及其视觉感受效果。在空间组群的序列组织中，我们需要巧妙运筹，把握形与势的时空转换，使人在其间运动时获得的知觉群的连续性综合印象丰富而极尽变化，构成心目之大观。在城市规划、建筑设计等领域，深入了解并合理运用风水理论中的形势与选穴原则，对于创造宜居环境具有重要意义。在当前的时空背景下，我们所体验到的场所，不仅仅是物质空间的简单集合，更是一种充满生气与意境的宇宙缩影。这种格局，犹如古人所言的场所，既有山川的环抱，又有景观的意象，形成了独特的小气候环境。在这里，龙、砂、水等元素交织在一起，赋予了场所最丰富的感受，让人在游目骋怀之际，感受到心性的寄抱。

所谓穴的选择，实则是一场与自然的对话，一场关于山水的选择。穴的选择，必须倚靠周围的自然环境，以龙证穴，以砂证穴，以水证穴。这里的“穴”，不仅仅是一个物理位置，更是一种与自然共舞、与宇宙相通的灵魂所在。

风水中的龙脉，是山脉的意象化表达。龙脉的聚结处，是阴阳风水地的依托。来龙之势，犹如树木的分支，有大干、小干、大支、小支。而龙脉的意象，不仅仅是审美层面的追求，更是风水理论中对环境聚结程度的考察。大聚为都会，中聚为大郡，小聚为乡村、阳宅及富贵阴地。

砂在风水格局中扮演着重要的角色。砂统指前后左右环抱风水宝地的群山，与主山镇山有着紧密的隶从关系。砂山的形象、气质和生态状况对风水格局有着重要的影响。风水家以穴为中心，将砂山分为青龙、白虎等四兽或四灵砂山。这些砂山不仅对于良好生态有着重要作用，更在景观和心理感受上给予人们深远的影响。

水在风水中更是不可或缺的元素。风水理论认为吉地不可无水。相度风水不仅需要观察山形，更需要观察水势。水对于地理而言至关重要，甚至在某些情况下超越了山的重要性。讲究水的功用与其形势、质量之间的关系是风水中的重要学问。

在这个充满意象的世界里，风水不仅仅是关于居住环境的学问，更是一种与自然和谐相处的智慧。它倡导的是天人合一的境界，追求的是人与自然的和谐共生。在这个过程中，我们不仅要尊重自然、顺应自然，更要学会利用自然、改造自然。只有这样，我们才能真正达到天人合一的境界，实现人与自然的完美融合。自古以来，水与生态环境息息相关，被誉为地气、生气。山水之中，水的重要性不言而喻，被视为生命的源泉，也是风水理论中重要的组成部分。

风水理论认为，水的流动与分布对环境的吉凶有着至关重要的影响。水形的吉利模式，如河曲环绕、水流三面环绕等，被视为选址的吉利之处。这种模式的形成源于水的吉利意象，即水能够界定空间、凝聚内气、映射意象等。在风水理论中，水的景观和审美价值也被高度重视，水可以造就自然钟灵毓秀、生气发越。

阴宅风水中的葬法更是讲究与水的和谐共处。从观龙观其起到明穴明其止，无不体现出对水的重视。不同的葬法，如担葬、正葬、打开等，都是根据来龙与水的特点而制定。每一种葬法都有其独特的操作方式和特点，如担葬中的伞来龙急气脉直冲，中无乳气，穴粘右边侧受；正葬中的来龙三四节结穴，势既不峻急，而缠护又齐整等。

阴宅风水葬法中的大小剜蓝、马鬣封、回龙顾祖等更是体现了风水学说的博大精深。每一种葬法都有其独特的理论支撑和操作要点，需要根据实际情况进行具体分析和应用。

水在生态环境和阴宅风水中的重要性不容忽视。在选址和葬法中，我们需要充分考虑水的因素，以求达到与自然的和谐共处。阴宅风水葬法的各种方法，都是在实际操作中不断摸索和总结出来的经验，体现了先人的智慧和对自然的敬畏。在今天，我们仍可以从中学到许多宝贵的经验和启示，以指导我们在生活中更好地与自然和谐共处。

阴宅风水的理论和应用也体现了对生命的尊重和珍视。在阴宅风水的实践中，我们不仅要考虑自然环境的影响，还要考虑人文因素的作用。只有这样，我们才能更好地理解和应用阴宅风水的知识，为人们的生活带来更多的福祉和幸福。我们应该保持对风水的敬畏之心，不断学习和探索，以更好地服务于人类社会。高低起伏，透脉多往来之峻利。高阜壅土之大势，乃山川之真性情也。

风水葬法中的每一种葬法都有其独特的理论和应用方式。从“担凹”、“抱儿”、“吞下”到“牵牛”、“就饱”、“伤饥”，每一种葬法都体现了古人对自然规律的深刻理解和尊重。它们不仅仅是关于地理位置的选择，更是关于如何与自然环境和谐共生的智慧。对阴宅风水葬法的理解，需要深入其内涵，体验其生动之处。比如“牵牛葬法”，它描述的土星行龙结穴的情景，就如同土牛被牵行一般。这不仅仅是对地形特征的生动描绘，更是对自然力量流动和变化的深刻理解。通过选择这样的地点进行安葬，人们希望能够借助自然的力量，达到福泽后代的目的。再如“阴阳风水气势总论”，这一章深入探讨了风水学的核心——气。宇宙中的气、山川的真性情、气势，都是风水学的重要元素。通过观察和分析这些元素，风水师能够判断出一个地方的好坏，预测未来的祸福。这种对气的理解，体现了古人对宇宙和自然的深刻洞察。阴宅风水葬法是一门深奥的学问，它不仅仅是对地理位置的选择，更是对自然规律和人与自然关系的研究。通过深入理解这些葬法的内涵，我们能够更好地理解古人的智慧，更好地与自然环境和谐共生。希望这篇文章能够对你有所启发，让你对阴宅风水葬法有更深入的理解。也希望你能够在日常生活中更加注重与自然的和谐共生，尊重自然、顺应自然、保护自然。在遥远的山谷之间，各个地方都开始崭露头角，呈现独特的景象和氛围。江南与江北，虽然同处中国大地，却展现出截然不同的风貌。每一颗星辰的闪耀，每一个局面的展开，都带有各自独特的气息。这些气息或如星辰专城，或如寺庙静释，特别的水口关锁，都成为引人注目的焦点。

当我们走进闰、广、吴越之间的各个村庄和社群，我们会发现每个名族和名家都有其独特语言和习俗。这些语言和习俗的不同，正是因为他们所处的环境、气息不同所导致的。平原地区之所以被称为一气之地，是因为在广汉之地，只要有方冈脊起处，城池市镇就会聚集于此，语言和习俗虽然百里相通，但整体氛围却是一致的。如果我们身处异气之处，只是漠然四望，就会因为眼界太宽而失去对气的感知；如果我们身处一气之处，却以山谷分结之势来局限自己的视野，又会因为眼界太窄而错失对气的理解。认识和理解气势是一件困难的事情。

地运有推移，天气随之变化；天运有转旋，地气应之。人为因素在下动，天气从上应之。这是宇宙气运、天地人相互成就的一种表现。一旦有转移举动，气就会发生变化。比如黄河是天地间的一大血脉，它的流向改变就会带动天气的变化。当黄河由西转南，由南转东北时，巽都的地运就会兴起，尧舜禹三圣人应运而生。泰山为华山以来之大龙，是中国的一大干脉。若论中国的地形险要，泰山为中岳，孔圣在此崛起，群贤并生。但自汉以后，黄河逐渐南移，泰山地位也发生了变化。我朝的祖陵和大业正是在准泗之间发展起来的，岂非是黄河南徙、气运转变的结果吗？人们常说江南的繁荣是因为宋南渡而来的，却忽视了黄河南徙带来的天运变化。天气一旦随着地运转变，就如同女人一样难以预测和改变。

天运的转旋也会引发地气的变化。例如秦太史占金陵有天子气，然而当奏港疏通后，地运动而产生了新的变化。杜鹃啼叫时天气转向南方，商人因此兴旺起来。这就是地气未到而天运先到的情况。天气在上动而人为应之的例子如陈希夷看到小星居帝星之左的星象变化后，找到宋太祖与赵普同坐酒肆的情境应验了这一星象。人事在下动而天气应之的例子如洛阳花石的移去导致航海船只的覆没等。这些都是一举一动天即应之的体现。如果我们只是拘泥于固定的格局而无法理解这种气运的转变和幻化那就无法把握其真谛了。古代的智者通过望气来预测未来洞察时代的变化正是因为他们掌握了这一关键的窍门。要想真正理解气运就必须能够识别气势中的关键要素如聚讲、行讲、坐讲以及权星、尊星、雄星等这些都是认气者必须掌握的第一关键。龙忌孤单这是人所共知的但也要能够识别龙的起止行度以及聚讲、行讲、坐讲的变化才能真正理解龙的真谛。

至于权星是指其势正盛正大高大如雪山之齐天不见其顶绵亘如云中之雁不见其来丛集如昆仑八方之播踞不见其分等形象代表着宇宙间最大的气势和盛景代表着最高的权力象征尊星则是代表着更高的地位和权威而雄星则是在城郭交关之处可以应尊星而当门户的象征这三者合在一起形成了强大的气势胎星则是结穴之所涉及到盖胎夹胎乘胎等要素只有这些要素齐全才能形成真正的穴位从而聚气藏风而这些穴位的识别和判断也是认气者的重要任务之一。

穴位之气，宛如天地之间的脉络，流淌着生生不息的能量。盖上盖则气注于下，气流向下沉降；下乘则气堕于上，气场上扬。两旁夹则气蓄于中，凝聚成穴。这便是气的穴位，微妙而深邃。

何为收襟？穴中微茫，界水交汇，如人之领口相交，这便是襟合。何为收堂？龙虎界割之水交汇，如居室之明堂，四水聚集，名为堂合。何为收关？以龙之分水作为城郭之水交汇，小如居室之门户，大如城郭之关锁，这便是关合。

古人所说的“小合收囊”，便是堂合；“大合收局”，便是关合。穴情低小者，收堂以内之水；穴情高大者，收关以内之水。至于穴前的小明堂合襟之水，无论穴位高低都应收纳。论局者，必须以此为准绳，综合考量。昔人云：“有穴方言地，无局不言龙。”局又是龙之所以定背面的关键。廖公泄露天机，分龙穴砂水，而又加上堂的概念，正是此理。阴胜逢阳则止，阳胜逢阴则住。雄龙需雌龙驾驭，雌龙需雄龙簇拥。这两段话描述了龙势必得阴阳雌雄交融之处才能成胎，寻找气的人必须审慎。

在山谷之间，阴气常胜，一旦进入平洋地带，脱胎换骨，局面也会变得开阔舒畅。这便是阴胜逢阳而止的现象。大开大结，小开小结，绝对准确。平洋之地，阳气常胜，忽然起一冈阜、一山脊，谓之吉气所起。然而如果四面都是阴砂，没有缠绕护卫，便会显得浅露，也能自成局面。在平原之处，只要分局得明，骨脉显露便是好的局面。这便是阳胜逢阴而住的情况。

龙势之行，雄龙雄强天降，御风而行，两护送之山必须柔顺婉转，远缠远护，不争强斗狠，那么正干便会结穴。这便是雄龙坐大将、握重兵的情况。所御之砂如果秀丽优雅，也会出文士，或者文臣掌握兵权。龙势之行，一派软嫩为雌龙，必须有两边拥护，拱夹有力，才能显出气势和精神。雌龙虽然以文秀为主，但四面砂如果如笔、如笏、如鼓、如旗，也能显出威严。最好的情况是雌雄交媾。

大地无形看气概，小地无势看精神。水因形止而聚于山上，山因形止而聚于水中。寻找穴位必须先认出形神聚止之处。如今的人只在入首作穴处看窝、钳、乳、突四字，便称好穴。但实际上形势才是穴位的佐证。真正生机真结之处全靠大局上的理解。大地之形常常隐蔽拙朴，并不显露形巧媚人之处。但只要在大象上观察其气势、认识其性情、找到生机所在便能成为好的穴位所在。至于小地无势的情况则必须形局合度聚气藏风入局观之才有精神可于精神聚处寻得穴位也能成一器局也如此管氏立穴以认形势为先至关重要论形之止宿处又要辨支拢高下才能不失其性情平支之龙的龙势柔婉穴应于其起处刚而乘之即是葬书支葬其疡之意山拢之龙的龙势雄急穴应于其坦处乘之即是水中止者换言之就是寻找水的交汇点古代称之为来不来坦中裁住不住坪中取这与葬书拢葬其麓之意相同在大的方面看龙气要注重认气的方法如在大父母处看尊星在宾子富处看主星在方交搏处看胎伏星在胎育处看胎息星在化煞为权处看解星在逢绝而生处看恩星这些都是龙气中认气的第一法门在观察龙时要认准尊星特别是最高最大的山星辰最为重要如土星起顶垂肩大开盖帐则为土龙势其所育之子孙土是本气金是生气木为煞火为其所泄水则为其所刑所以凡遇生旺为子息遇克害则为其煞其法源于河图顺生为序父母不可克子孙也李家龙经云息星克母子荣昌母星克子死绝亡也就是说下可克上但上不可克下这是很重要的原则任何一座山到了入首之处都要看是何星辰如金星入首祖宗原是土势出脉则为真子孙了诸如此类的还有首盖覆之星等等关于如何具体判断和操作就需要龙行天下，其势千变万化，然其本质始终如一。湖面虽生机勃勃，却过于刚烈，需以柔克刚。如土龙布阵，金星为主，一派金星之气象，三五不同，无分支脚。然而过于刚强则纯阳不化，需转化之，或以天虹之土调和，两边分散刚强之气，如母救子之恩。或以转折之法，如引导流水经三奥之地，泄去刚直之气，如子救母之恩。得此方能寻得结穴之处，否则只居香火之地，或为蛰戈之穴。

凡龙行天下，必有气势。其势有五：直、横、早回、飞、潜。《入式歌》言明各种龙势的特点与应对之法。认龙之气以势，认穴之气以情。龙之势妙在气势与情怀的交融。

从龙论气，重在五行之全备。山之形体象龙，龙之变化象山。龙体纯阳，遇阳而化，遇水而生。龙之行受风而腾，无风则息。龙之栖息必得其局有关乃聚。龙遇物则配，山亦如此。寻龙点穴者必须深入了解龙的性情，才能得其精神血脉之所聚。

宇宙间物理各有五行，但以一体而具五行者只有龙。龙之鳞为金，角与爪为火，身为木，摆折为水，腹之黄为土。山之行动起伏变换如龙，故以龙名。逢到三阳时龙动，夏至后渐藏渊之下矣。龙性喜水，山有界水为大界合，得水而住。龙之起必有风云相随，藏时则云散风静。寻龙穴必取堂局完密之地，四兽俱来，有开有合有关有锁。今人论穴只以八足为穴非真论也。应以龙穴砂水局面城垣合论才是真穴也。

龙气纯阳其性至淫喜与物之雌者配合故山家于龙穴砂水皆取配合之义。今人论龙穴砂水以四件备者不知以龙为主也配合之意在于龙与我相互呼应如朝案龙虎拱揖环抱便是与我配合若一山走去一水倾流不我回顾便是无真龙之栖息非真穴矣。辨别龙的生死需分辨三阴三阳辨别穴的生死需知道阳多阴少此乃以脉络阴阳来辨认气的重要法则之一。吴公间星之说以金木火为阳水土为阴谓之三阴三阳行龙需阴阳互换才能变化生物这就是间星之法也是脱换变化之法。龙需变化才能成真因此金木火需得水土水土也得金木火两相互济才能成胎育好穴否则纯阴不生纯阳不成只能成为香火之居或泛滥成蛟龙之窟了。立穴之时需寻得入首结作之处如金开口木生芽土挂角则为阴来阳受或入首之脉收敛至入穴处平缓有脑有窝有小明堂也是阴来阳受这是所谓的葬口阳来阴受亦是如此。

因此在实际的风水地理勘查中我们不能单纯地依赖固定的规则和方法而应该结合实际情况深入分析地形地貌的特点和规律综合考虑各种因素才能做出准确的判断和指导实践。《三宝经》所强调的葬法，关键在于阴阳的平衡。阴少阳多的环境，需要谨慎选择，阴多阳少的地方不宜强求。其核心在于理解并应用阴阳的原理，以阳为主，阴为辅助。如平地之突起，必须有阳气而无煞气，方能成为适宜的葬地。

龙与穴的阴阳变化，其实质是气的变化。龙有变体，如顿住、勒住；穴有变格，如坠官、纂官。这些都是根据地势的缓急浮沉来判断气的变化。当龙行走时强弱相间，便能多结穴场。如同金水行到十数节，虽然看似困惫无力，但若仔细观察，其手足并不偏枯，头面也不峻赠，似乎无力却并非无体。到达立穴处，忽然有高起的主星出现，周围的手足都能转翻扛起，那么两边的枝节都显得有力。若左右的山水汇集，朝案局、面拱注，以及未尽的龙脉再次有力转折形成水口，这便是大地，内旺之格。

对于立穴的选择，必须取阴阳冲和、神气融洽的地方。若立穴界割深而虾须不明，朝对远而拱揖不密，但真气所在不可更改。纵穴场至高之处，仍需深取至一丈许或至一文五六尺许。以前朝外照、雌雄交度处为深浅的标准。经曰“低藏高点纳前朝，深浅得乘真气聚”，正是此理。

在诸山辐揍的平洋之地，有大池湖隐注之处，名天仙大会格。然而深广难下，必须认定气势和精神所在，才能确定何处可收诸龙之会、纳四方之气。于此立穴培土成坟，取堂局和立向座时，要以诸山的拥护朝案为依据。穴乃由聚会处纂定，故称为“纂宫”。经云“饥得饱而阴回，疾遇舒而阳住”，正是形容这种变化。这些皆是廖公大作之所为，也是穴法中的变体。

星辰之体有正有附，兼衬贴之当辨其形气影之宜详。入首星辰形体不一，气各有聚有变，需仔细辨认。如今人只知道五星九星是何体便为指吁，却忽略了星辰多无正形。如金星转头只是一个全全的太阴太阳而已。但实际上一个星辰有三体之分——兼、衬、贴。相生则吉相克则凶这些本体上的或左或右或前或腰的部分较为明显的；贴则是紧紧贴近穴情处微微显露星象之微露处需细心辨认如气块汤中酥云中雁之类最宜体认其美恶自本体论生克也。衬与贴不同贴不分二件衬犹分二物相依此于依衬贴最为亲切吉凶亦以生克论也论气者须于衬之得力贴之有情兼之有生处精而辨之乃能得真气也。穴场所在有窝钳乳突是形之可见者古人即依形葬之所谓形葬是也至于无形而有微微凸起块块相叠便是气穴以其有形而无形也古人便用气葬之更有本体星辰全无形亦无气带饱而不开面然真龙既到必有真气乃至脱落平洋或在田坪或在湖渚隐隐隆隆灵光若露天光云影与水光山色相辉映犹如窗外月明窗内白水边花发水中红之意全在于影上着精神也。因此古人又有影光之穴的说法气穴虽无形仍不离本体而影穴则脱离本体存在于影向之间此等微妙之处非道眼难以言明。今人只知道葬形只关注虾须蟹眼等表象却忽略了造化的奥妙变化无穷盖帐不开龙不窠轮晕不覆穴不住束咽不细气不聚泥丸不满气不充此乃龙穴真气凝结之处必不可少之人见山势来便以为龙却不知龙之蟠必有龙之巢有帐有盖成得一个势帐龙乃止且龙一经盖帐则一向直来狂奔之气得此而开肩展翅畅朗舒徐煞气尽脱生气自融乃可结穴若盖帐之外别无余意非纯阴必为孤露自然不结纵结亦不大也至于轮晕之说则以穴场上有横纹细路圆而且弯如车之轮阴气不冲阳气自畅所谓穴有三轮其贵无伦是也晕即日之晕有其形无其形圆而不缺满而不倾所谓太极圈是也以此认气则必不犯乎阴而穴乃真矣束咽之说乃入首束气之处如人之喉束气之处不可不细盖气不贵聚不能发散必须束之至细则气方聚而穴土星无倚仗，五星皆有碰撞，火与木不可增益，水土亦难以粘合。这是描述星辰分布及其相互关系的一种总体观点，以乘气为重要法则。在宇宙中，没有水则生机不显，没有土则生机不成。龙脉入首之处，五星虽各有形态，但水和土的存在是必不可少的。古人通过观察星辰的分布和变化，总结出一些重要的葬法原则。如认土体的圆平处为穴位所在，以水体的界限合处为水体标识。在九星中，辅星和弱星虽然难以直接观测，但它们在葬法中却有着不可忽视的作用。

无论是土葬还是水葬，都需要遵循一定的法则。土星宜倚靠而非直接葬在其上，木星应避免直接盖在其脑部以防止破坏。同时根据星辰的特性选择合适的葬法。例如金星的刚猛之势需要用水来调和，从而坐穴得当。在不同的气之下，也有不同的坐法，如坐寿、坐旺、坐煞等，要根据具体的环境来选择合适的坐法。如煞气过盛，需要用各种方法脱煞而成胎。对于全胎、保胎和破胎的处理方式也有所不同。同时还有一些特殊的葬法如脱壳借胎、投母腹等，都是根据星辰的特性来施展的。此外还需要根据气之聚散缓急来寻找穴位的微妙之处。平洋之气需要收敛聚集，山垄之气则需要和谐而不显阴盛阳衰之势。

潜藏于地脉的龙脉，如同巨龙蜿蜒其身，微露脊骨。在关键时刻，它汇聚起所有的力量，凝结成一束强烈的气势。这是一种吉祥之气的源头，它慢慢浮现，却不急于显露，需要耐心等待时机。想象一下一条牛从水中露出脊背，一口气吹出的情景，仿佛在牛鼻之中凝聚着力量。这就是龙脉的“缓来”之法。

另一种龙脉，如高陇之龙，在山间奔腾，气势如虹。至关键之处，需要脱卸之势，落在平洋之地，气势才会变得和谐。正如古人所言：“来不来，坦中裁，住不住，坪中取”。它的气势从盛烈转为舒缓，不宜急躁承接，就像一条急奔的龙，虽然气势磅礴，但却需要沉稳应对。

当气浮于上，灵光显现时，深葬则会令气从上方流逝。因此宜浅葬，如同木之繁花、珠之孕育，其精华尽显于外，深埋则会伤害其本质。而当气沉于下，内含刚猛之气时，不宜浅葬，需要深埋如顽金取水，厚土破角而得。

就像果实之味，皮虽不佳但肉味绝佳，精华在内，需要深取。有些人在不了解气的沉浮情况下，不论深浅一律安葬，这是错误的。古人说深葬发迟浅葬发速，但并非所有情况都适用浅葬。以水木龙多易发为例，正是因为其气可浅葬的缘故。这是一个关于气之远近的重要认知。

在风水学中，龙穴有阴阳之分，砂水亦有阴阳之别。龙穴与砂的阴阳生死之前已经详细论述。那么砂如何分阴阳呢？开面平坦者为阳砂，反背峻赠者为阴砂。就像人的正面与反面一样，自然开面平坦为阳砂；背面顽硬则为阴砂。有面则向我而有情，无面则背我而无情。砂和水都贵在开阳。水如何分阴阳呢？水的阴阳表现在其流动状态上。水若来去曲折、悠悠洋洋则为阳水；若直如矢、急如瀑布则为。水贵在流动而不疾不徐，这样才能达到健康的状态。砂水的生死区别在于其是否呈现出一种活跃的状态。活跃的砂水表现出有情有意有生发的特点；而僵硬的砂水则无情无气而死矣。水的生死也与流动状态有关，直急返逆的水即为。总之砂水的生死总在阴阳上体现。天地间物逢阳则生逢阴则死。就如人之结胎男精属阳女血属阴阳贵有余阴贵不足精盛则结血虚则受一以阳为主也人之既死母血先败父骨犹存其可收纳天地之气而荫生人者全在父骨非一以阳为主乎

同时我们要知道气有虚实进退先后乘气为主穴之进退饶减乘气为一法初成胎时以阳为主气胜而形未实则虚而属阳不宜缓承中正乘之既成胎后以阴为主形实则气敛故实而属阴不宜急凑脱脉乘之此以进退虚实之间论者也旁城借主须详审乎乐托就向锄龙当消详乎明堂此皆借外气乘内气乃坐向中之作法以龙之来不宜正受借乐托以为主凭外气以为聚散傍城借主又有龙气直来似正受乃入首之处无面目向方之处则无情使不成局故曰傍城借主准此定向不必拘拘于正受也点穴须求三静一动认气须要百死一生以动静生死识气脉之真假最为关要何谓三静案对要静开面朝拱而无压逼走窜龙虎要静内向怀抱而无他顾飞腾水城要静绕环凝聚而无反背冲激中间惟见穴场之所一脉活动而有精神此则三静一动其穴乃真而认气于穴场中看其精神何者是其精神发越处即如孩儿头一般头上之骨皆坚而怪卤门独柔一呼一吸可浮可沉此真生意处

他如同在厚重的世界中寻找微妙之处，于复杂之中洞察简单，于静止之中感受动态，于动态之中领悟静止的真谛。他如同一位独具匠心的艺术家，在生命的细微之处捕捉到一丝生机。否则，就如同人们常说的那样，只是表面上的华丽，实则空洞无物。真正重要的是理解和把握事物内在的精神和生命力。

他深知，形态的真实需要依靠内在的脉络来体现，而内在的气息则通过形态来展现。在穴场之中，他首先寻找的是形态的真实，随即感知气息的存在。如蟹眼、虾须的水纹，如蝉翼、牛角砂的轮廓，都是他在形态中感知到的气息的微茫表现。这些特征在穴场中形成弦棱，使得气聚而不散，天心自然涌凸，如同孕育着生命的胚胎。

对于气脉的分辨，他明白几脉之行，必须收敛而有脊，才能看到草蛇灰线的迹象。虽然形貌不甚显露，但从未失去存在。几形之有脊而敛处便属于阴，阴则有煞不可犯。平坦圆满则为气，如同人身之脊，气则充满遍而无凝滞，乃属阳，阳所宜乘。气比脉更难辨认。那些能够葬脉而不能葬气的师傅，正是因为他们原本就没有明白这一点，所以常常带来祸事而少有福气。

如果能做到形真穴正，又能辨识气脉，那么为人造福就能百不失一。法葬与会意之葬是两种不同的方法。法葬注重在形的处理上，而会意之葬则意在形的表现之外。因为穴情变化多端，有时需要人力去剪裁和改造，有时需要意向去领会和感悟。这就像仙踪一般神秘莫测，所有论述气的都必须用心去领会。

论穴必先论形，但有时候形不足以成穴。如顽金不开窝，刚硬无比，岂能言穴？此时需要细心寻找其中的微凹处，那里才是生气所在。可以借助人工进行改造，取出水窝以葬之。这就是全以人力而成的法葬。又如水窝太深，阳气极盛，不可直接言穴。然而真气已经凝聚成结，可以在窝内填土或垫石，使阴阳调和后葬之。这是以虚治实的方法，也是法葬的一种。

还有一些情况如骑刑剪燥、开孤截荡等，各有其法度。当培则培，当削则削，宜虚而虚，应实而实之法度也。这些都是杨公法葬的条例。如果有真龙正脉聚集于此，情势局面也汇聚于此那么就需要考察穴情才能真正找到入相形穴古人总是寻求精神所聚之地比如官坑梁上挂金斗地位于穷源僻坞高岭绝顶之上龙势恢弘气势非凡形成了个小气场宛如在平地却感受到一种聚气的氛围这就是通过穴位感知到的龙气凝聚处就像顶门百会之穴的含义一样即便龙势横来入首处只要有土金贴体也能感受到龙气的聚集之处就像麻榨形坑口一样即便是在高山脱下平洋的大环境下只要寻找到气正聚之处开槽聚气再取槽沟当作龙虎以蔽风就能创造出新的穴位这就是所谓的会意之葬超越了形的局限而追寻气的聚集之处了格辨龙之贵贱祖辨龙之正统干辨龙之大小局辨龙之去住堂辨龙之偏正座辨龙之真伪这些都是寻找真龙的过程通过穴后一节为主来判断龙的品格通过起祖垂肩的星辰格局来判断祖龙的正当与否通过枝干的干度来判断龙的力量大小从而判断其能否揽全胜当大任凡论龙之来处与止处都要以气的聚集与流动为准若在城市中我们可以将龙之垣局比作城郭将龙之穴场比作堂厅将龙之座向比作台座以此把握龙的归宿以此寻找真正的穴位可谓准确之极

在这片浩渺的宇宙之中，凶星与吉曜交织而生。胎与化，微茫之中孕育生机。五星若得正体，自然得天独厚。然，若如直木微带泡节，或如水之意微露坠块，便需人为化之。如火金相战，但只要其中微有水窝，便可借此开深取水，化其凶气。刚金饱而用水以泄之，火伤金则以水制之，皆以人力为化。

粗土微露金意，生而泄其气；金盛而火微，以陶熔金而金反粹。此又生成之自化气者。若出身未遇胎化，则难以施展。如冲天木本美，望之却险峻不秀，是木无华；献天之金至耸，望之却顽蠢无体，是金无色。贵人在衙，需有堂堂气象；将军接剑，需有威权模样。若文而不雅，秀而不严，便是无精神，亦不发福。星辰证验，尤需证其精神。

大抵山川有体魄有精神，认体魄易，认精神难。先贤作用有时有隐，不可测度者非幻妄。昔人言“人不天不因，天不人不成”，诚非虚语。黄河南徙气运南移，滩现牛僧果应内召；壶公以时易色而两郡人才兴替随之。此非造物有时乎！又如控制山川打动龙神作用亦自有法。微郡之城设努楼以射五鬼，丁源之墓开油槽以应麻榨等皆非寻常耳目可窥测。磋乎！自非神心慧识孰能当此乎？

再谈阴宅风水点穴细则。正穴窝、钳、乳、穴各有其形，窝穴四格各有俯仰之不同；钳穴五正格与三变格各具特色；乳穴六格身形不一；突穴形如鸡心、鱼泡等。在高山或平洋皆有其特定的要求和特点。除此之外还有怪穴如边窝穴、并窝穴等也需详明。每一穴位都有其独特的特点和要素需考量如灵光发露、余气贴身护卫等。

在风水学中，寻找合适的穴位是一项至关重要的任务。这些穴位宛如天地间的秘密之眼，隐藏在群山之间，庇护着人们的命运。阴宅风水点穴，关键在于洞察穴证。每一处真龙的结穴之地，都会有明显的征兆。

穴前的朝山、明堂、水势，都是判断穴位真假的依据。朝山之美丑，决定穴位的高低。明堂的大小，揭示了穴气的聚散。大明堂交汇的水势，更是真龙结穴的标识。这些要素，如同星辰的排列，共同构成了穴前的天地画卷。

穴后需有乐山峙鬼撑，龙虎有情拱来。穴下的唇齿要平正，四旁十道全，界水分明。这些都是真龙穴的佐证。当我们审视这些要素，洞察其间的微妙变化，便能准确点穴，避免误入歧途。

点穴之时还需警惕穴忌。形气之间的微妙变化，是判断穴位吉凶的关键。粗恶、峻急、单寒、臃肿、凹凸、笑露、瘦削、破面、虚耗、疙头、散漫、尖细、幽冷、荡软、顽硬等十五忌，都是我们必须注意的。无论高山平地，只要犯其一忌，即为绝地。误用轻则导致贫贱，重则人丁减绝，祸患百端。

在阴宅风水中，寻穴秘术强调先寻穴证。真龙结穴处必有明显之佐证。比如石占穴，在巨石之下，龙势既到，砂水共照，穴场显现。还有如骑龙穴、仰高穴等，都需要我们细心洞察，审慎判断。

每一穴位都有其独特的特点和标识，需要我们用心去寻找和鉴别。只有真正理解了风水的精髓，才能在这天地之间找到那个合适的穴位，庇护家族的未来。这是一项神圣而严肃的任务，需要我们用心去完成。

阴宅风水点穴秘诀在于洞察穴证，注意穴忌，审慎判断。只有这样，我们才能在天地之间找到那个真正的穴位，庇护家族的未来。这是一项需要丰富知识和经验的任务，需要我们不断学习和探索。墓地选址的风水秘术与阴宅精要解析

在探寻生命的终点归宿时，墓地选址显得尤为重要。这其中蕴含了深厚的风水秘术与阴宅精要。所谓安墓需寻生气，而生气何在？这便涉及到风水的精髓。

一. 风水秘术中的墓地选址

风水术中，墓地选址需得水与藏风之地。观星辰、辨面色，以判断地中生气。一剑脊龙、凹风穴、无案山等地都是风水术中应避免的忌讳。这其中涉及到一山合星辰、明堂气聚等原则，若合星辰则真，富贵逼人。点穴之时更需心机，平地星辰亦需同体，高低即山水之别。这其中涉及到诸多如金井、兰台等风水要素的选择与判断。

二. 阴宅精要中的土地神位方位选择

阴宅风水中，土地神位的方位选择尤为关键。在相坟造墓之时，必须明确穴的来水与去水的方位，再配合穴的座向及分金五行来确定土地神位的准确方位。这既要符合阴宅风水的形势，又要符合其理气，使坟墓更好地荫益子孙后代。

三. 廿四山阴阳风水的财丁旺衰论

今年廿四山阴阳风水中，旺财与旺丁的山向各有列明。财平与丁平的山向亦有指明。在选择墓地时，尽量选取那些财丁两旺的山向。其中子山午向、午山子向等六山向是发福最长久的选择。

四. 墓园（陵园）风水地的选择要点

在选择墓园时，不能单纯地认为整片风水地都一样或差不多。龙脉的来源、方位、主山、少祖山等都是必须考虑的因素。青龙山、白虎山等也是重点考虑的因素之一。明堂的大小、高低，水的方位、远近等也是非常重要的。对于平地墓园，同样需要讲究风水，只是相法有所不同。在选择时，还需考虑地基情况、风水地的理气等因素。

墓地选址是一门深奥的学问，涉及到众多风水秘术与阴宅精要。在探寻生命的终点归宿时，我们必须慎重选择，以求给子孙后代带来福泽。阴阳宅总论

祖坟与住宅的选择关乎地利，对子孙的命运产生深远影响。若墓地与宅地均得地利，子孙便心想事成，荣华富贵；若墓地与宅地不吉，子孙则可能流离失所，遭受断后的不幸。祖坟与住宅的和谐相望，能得到地神与祖神的庇佑，子孙繁荣昌盛，财富滚滚而来。而阴宅（墓地）更是对子孙后代产生荫益。

如何判断祖上风水的兴隆与破败？从面相上观察，若祖上面相五岳骨高、四水清秀，便得龙脉地势之利；若紫气盈面，则祖上风水得气。相反，面色骤枯、骨粗露、眼浊露等，均代表祖上风水不佳。对于阴宅的风水改造与补救，我国的方术本质是一种趋吉避凶术。

在风水家眼中，理想的风水宝地应背靠主山、山环水绕。主山来龙深远、气贯隆盛，左右有山脉环护，前面有水相绕，这样才能得水存气。理想的风水宝地并非随处可见，因此人们常常需要改造地形以弥补缺陷。

改造弥补的方法主要在藏风与得水等方面下功夫。通过培龙补砂、移土填高等方法，使龙砂藏风养气。对水的改造则旨在得水，如开渠引水、开湖挖塘等。若来龙势猛，则修建宝塔、楼台以镇之；若河水险急，也可修建宝塔镇压。修桥亦可改良风水，但需注意方位的正确性。

房屋的布局和内部设置也可以矫正风水。如门内设照壁或屏风，以符合风水要求。阴宅风水还有八大富贵格局，每种格局都有其特定的坐向和山水配置，如老阳穴得位出煞局、老阴穴得位出煞局等。这些格局的选择与利用，也是风水术中的重要内容。

阴阳宅的风水关乎家族命运和子孙福祉。在选址、布局以及改造过程中，需充分考虑风水的因素，以期达到趋吉避凶、人财两旺的效果。风水术并非万能的，人的努力和智慧同样重要。在实际应用中，应结合实际情况进行综合分析，科学合理地利用风水术，以期达到更好的效果。解读穴位煞局与手相、面部痣相的神秘联系

在古老的风水学说中，少阳穴与少阴穴的得位与煞局布局具有深刻含义。让我们一同探寻其中的奥秘。

一、少阳穴得位之煞局解读

当穴位坐于艮向坤申，水流左至右出丁方，面对三台案山时，其坐艮寅被视为得位。这里的结穴从土星角突出，收纳右侧的进神水过堂，预示着人丁旺盛，富贵双全。这一布局仿佛蕴含着天地间的和谐与平衡，为居住者带来好运。

二、少阴穴得位之煞局解读

坐庚向甲之穴，水流右至左出乙方，眼前有玉尺案山。结穴在窝中乳突之处，此处八卦之中有缺浅凹脑。紧接着出现的是鬼睹禄山，若坐庚酉则视为得位。这样的布局使财丁两旺，科甲满门。这是一种旺财旺丁的布局，有助于居住者的事业和家族兴旺。

三、手相与面部痣相的神秘解读

除了风水学中的穴位煞局布局，手相与面部痣相也是人们关注的话题。手相中的纹路、形状和位置都可能揭示一个人的命运走势。而面部痣的位置和形态也被认为与个人的命运息息相关。关于这些神秘的联系，有许多图解和文章可供参考，例如如何看手相算命图解、全身痣的位置与命运图解等。

四、女性面部痣相的特殊解读

在面部痣相中，女性的痣相尤为引人关注。一些位置长痣被认为是命好的象征，例如额头中央的痣代表事业顺利，鼻梁上的痣则可能预示财运亨通。但这些解读都只是传统观念，并不能完全准确预测命运。

风水、手相、面部痣相等都是中国传统文化中的一部分，它们所蕴含的智慧和哲学思想值得我们探究。但我们也应理性看待这些文化现象，不要过分迷信。真正的命运掌握在自己手中，努力工作、热爱生活才是实现梦想的关键。