徐道符著【御定奇门宝鉴】（一）

奇门遁甲：历史渊源与深层

奇门遁甲，一种古老的中国术数，源远流长，其起源有着多种说法。据相关论述，奇门遁甲的论述始于黄帝，后经吕望、张良等人的删改和发展。这一学说在历史的长河中不断演变和丰富，汉以前的内容往往散见于各类古籍，直至隋代，开始有专书记载。 阴符经中的描述为奇门遁甲提供了早期的理论基础。随着历史的发展，这一学说不断融入新的元素，比如大戴礼记明堂篇的九宫学说，以及汉艺文志中提到的明堂阴阳等。唐代以后，奇门遁甲逐渐与五行、八卦等学说结合，形成了更为完整的体系。 宋代以后，随着各朝历史的演变，奇门遁甲也有不同的发展。如宋代的杨维德，将奇门遁甲称为符应经。而在明代，王守仁在平定宸濠之乱时，借助了李成吾的奇门遁甲之术。林士徵以奇门遁甲占兵也屡有奇验。 奇门遁甲的核心在于“遁”，即兵为阴象、为诡道。甲为至尊之神，宜藏而不宜露。因此奇门遁甲中，甲遁于六仪之下不见其形。同时辅以戊、乙、丙丁等干支，形成了一种独特的术数体系。 在这一体系中，甲至尊的地位通过六戊的跟随得以体现。甲逆则戊逆，甲顺则戊顺，如影随形。同时乙为甲之同气，丙丁为甲之子嗣，共同护卫甲腹心。这种结构如同手足之卫腹心，臣子之卫君父。 在历史的发展过程中，先王建立万国、亲诸侯的义理也与奇门遁甲相呼应。阴阳顺逆是造化之定理，戴九履一是河洛之精蕴。配以八门、八卦的列阵，辅以三盘、三才的格局，再加上三奇、三光的照耀，形成了完整的奇门遁甲体系。 虽然奇门遁甲中不乏诡谲荒唐之处，但其中蕴含的哲理仍然值得我们。我们主要取其生克制伏之理，以辅助易道之未备。对于书符诵咒等超自然元素，我们暂不录入。 在对奇门遁甲的解读过程中，我们需要理解其历史背景和文化内涵。同时也要注意其中一些细节问题。比如奇门久巳失传，人树一帜千金难求的情况；还有奇门众说纷纭的现象；以及奇门兵事中避忌的问题等。 奇门遁甲是一种独特的术数体系，涵盖了广泛的领域和内容。通过对其历史渊源和深层的了解，我们可以更好地理解这一古老学说的魅力和价值。

在中国的传统文化中，奇门遁甲是一种博大精深的学问，它涵盖了天文、地理、人事等多个领域，被视为一种高深的预测和决策工具。若德禄贵马、三合六合之理，都是奇门遁甲中的重要理念，值得人们深入参考。

选择使用奇门遁甲的人，往往需要在诸多方法中做出决策。他们需要配合斗首五行、太阳吉凶星煞等多种因素，进行全方位的考量。这种决策过程需要极其谨慎，因为一旦决定，就可能影响到一家人的命运。这种选择往往需要花费数年时间，寻找最纯吉无凶的方案。

奇门遁甲的占法分为动静两种。静态占法主要查看直符、直使和时干等因素，观察其生克衰旺的情况；动态占法则专注于方向，因为动态因素往往最先显现。比如，南方发生事情就占离位，北方发生事情就占坎位。甚至连鸦鸣鹊噪这样的自然现象，也有其特定的含义。这些都需要灵活应对，不能刻板僵化。

奇门遁甲的释义丰富多样。比如三奇乙丙丁，既有奇偶之意，也有遁于六甲之中的含义。兵家所谓的握奇经也是音奇偶之奇，意义相同。仪者也为甲所用，有仪卫之义。甲遁于仪中，仪则卫乎其外。五行之理中，东西相对，木畏金甚，因此以奇制庚，庚退于坎等。

九宫之色则根据时气变化而变化。比如坎在北色主黑，但九宫主白；坤土宜黄而九宫主黑等。这些颜色的变化都有其特定的含义。八神各有所司，如天乙常随甲而加时干等。而八卦分八节则是将一年的时间分为八个节气，每个节气都有其特定的含义和象征。

奇门遁甲是一门博大精深的学问，涵盖了众多领域的知识和智慧。它在决策、预测、人事、地理等方面都有着广泛的应用。对于真正了解并掌握奇门遁甲的人来说，他们可以在面对各种复杂情况时做出明智的决策，为人生指引方向。而对于普通人来说，了解奇门遁甲也可以帮助我们更好地理解中国传统文化和哲学思想，拓宽我们的视野和思维。小暑、立秋、霜降、小雪，四节气串联着三元甲子的起始于八二五宫。大暑、秋分、处暑、大雪，四节气则起始于七一四宫。每一宫统摄四元，每一元涵盖六十时辰，四元合共二百四十时辰便为一局。岁月流转，共计四千三百二十时辰，划分为十八个局。这其中，留侯又以四局为一整体。

汉阴居士阐述天地间的道理，无非阴阳的生长与消亡。阴阳交合孕育出四时，这是理与气的交融。气没有理无法凝聚，理没有气则无法展现。阴阳的生长与消亡，正是孕育其气并展现其理的过程。伏羲氏观察天地变化以画卦，轩辕氏根据卦象来划分四时，都是依据阴阳生长与消亡的原理，展现出含吐舒蓄的自然过程。关于八节的意义：冬季属阴，其声音是闭合的阴之理；夏季属阳，其声音是展开的阳之理；春季是阳气的生发，其声音是展开的；秋季是阴气的收敛，其声音是闭合的。这是阴阳理气自然的翕张敛发，运行四时并生成百物。至于“至”是拯救的意思，“分”则是中的意思，“立”则是停止的意思。先天坤卦以纯阴居于北方，阴到了极致而阴极，所以冬至时阴极则阳生。阳生则阴止，所以震卦一阳生于东北为立春。离卦以阳含阴而居东，阳之生气得到其中，因此二阳含一阴而中分，所以春分时阳过其中而气渐盛。若不知其所止，则必至于极。所以兑卦一阴止二阳于东南为立夏。干卦以纯阳居南，阳到了极致而阳极，所以夏至时阳极则阴生。阴生则阳止，所以巽卦一阴生于西南为立秋。坎卦以阴含阳而居西，阴之杀气得乎其中，因此二阴含一阳而中分，所以秋分时阴过其中而气渐盛。若不知其所止，则必至于极，所以艮卦一阳止二阴于西北为立冬。这是羲皇二圣，卦节一致的旨意。后天卦位虽然有所改变，但八方八节是不能更改的。所能更改的只是阴阳升降之气，而不能更改的是阴阳配合之理。所以天地之理，就是阴阳生杀。

九宫则是四正四维中央的总称。其本体则是先天阴阳往来顺逆的秩序，其应用则是洛书戴履左右肩足之数，其意义则是一体的。但先天的序列较为隐蔽，布局繁琐而难解。洛书之数较为显现，布局简洁而易行。因此太公留侯于奇门布局，采用洛书之数来起元仍用先天的节气。舍繁取简，易则易知，简则易从。太公留侯是真明易简而得其理的人。

五行分布在五方，左旋相生。正北的水生正东的木，正东的木生正南的火，正南的火到中央的土，中央的土生正西的金，正西的金生正北的水。只有中央没有对应的方位，所以虚而寄合于西南以续金火之气。这也体现了坤为万物之母的概念。中五之所以寄合于坤二是因为五行相生循环不息的缘故。一种观点认为阳局中五寄合于二宫位代表火之气旺盛的时刻即将到来；阴局中五寄合于八宫位代表水之气旺盛的时刻即将到来。冬至时一阳生于阴之极处所以用阳局以中五寄巽来调和阴气；夏至时一阴生于阳之极处所以用阴局以中五寄震来调和阳气。这就是阴阳互交于五之寄宫的原理所在。而后乙与庚相合甲始无畏的状态得以达成平衡状态得以达成平衡状态得以达成平衡状态得以达成平衡状态得以达成乙与庚相合甲始无畏的状态得以达成乙与庚相合甲始无畏的状态得以达成后天坤艮得以归属土五行洛书中八可以相交等理想状态才能得以实现另外中五的土虽然看似有阳无阴有死门而无生门但实际上也是一体通论的道理所谓悟真结胎就是用先天的数来计算东南西北各合五数和中宫分五数作为三家相见的说法其分别阴阳于震巽的原理就是二少的合阴阳于二长的原理其理论解释尤为周备但由于旧本多从前一种说法所以遵循旧说东南合五者木往生火木三火二合成五行之中火行旺盛必须通过兑宫所以后天巽代兑为木西北合五者金来生水金四水一合成五行之中水行旺盛必须通过艮宫所以后天干代艮为金【重新解读奇门遁甲之深层奥秘】

在古老的易学术语中，奇门遁甲是一种深奥的学问，它融合了天文、地理、阴阳五行等元素，构成了一个复杂的系统。在这个系统中，“奇仪分布九宫，六甲又遁诸干于九宫者”，揭示了一种独特的时空结构。

我们来理解一下“备星门之为符使，所为遁宫也”。在这个奇门遁甲的世界里，星门被赋予了特殊的角色。它们不仅代表了时空的坐标，还充当了“符使”，即连接天地人三才的媒介。这些星门在不同的时间和位置有不同的作用，形成了所谓的“遁宫”。

接下来，我们来一下【释符头】的部分。符头在奇门遁甲中占有重要地位，它代表了时间的起点和变化。在六十干支的循环中，甲子和己卯等特定的日子被选为符头，它们象征着新的循环的开始。这些日子的选择是基于对天地之气运行的深入观察和理解。

再来看【释直符直使】，这部分详细解释了奇门遁甲中的“直符”和“直使”的概念。直符和直使是奇门遁甲中非常重要的概念，它们代表了天干地支在九宫中的分布和变化。甲木为奇仪之体，而星门则为奇仪之用。每个甲木所在的宫位都会有一个直符和一个直使。

接下来要的是【辨三氏奇门】，这里提到了三种不同的奇门遁甲流派，包括李氏奇门、林氏奇门等。他们各自有自己的理解和应用方式。比如李氏奇门注重节气，而林氏奇门则把周天三百六十五度等因素纳入考虑。但无论如何，尊重甲子的地位是核心原则。

在现代社会，奇门遁甲仍然具有一定的指导意义。虽然科学已经高度发达，但人们对自然、天文、地理等方面的敬畏和从未停止。奇门遁甲作为一种古老的知识体系，提醒我们要善于利用自然规律，尊重自然、顺应天时，才能更好地把握人生的机遇和挑战。它也教导我们要有敬畏之心，不可盲目自信，要学会谨慎行事。

奇门遁甲是一门深奥的学问，它融合了多种元素，构成了一个复杂的系统。通过对这个系统的深入研究，我们可以更好地理解自然、天文、地理等方面的知识，从而更好地把握人生的机遇和挑战。希望这篇文章能够帮助读者更好地理解奇门遁甲的深层含义和奥秘。在古代文献中，天文、历法、阴阳五行等一直是重要的研究内容。所讲述的内容，涉及到古代的天文历法、阴阳五行以及奇门遁甲等学说。

文章讲述了古代关于闰年的设置，以及与之相关的天文观测和历法推算。古代的智者通过观察天象，确定了闰年的设置规则，以保持历法的准确性。这一规则的设置，体现了古人对天文现象的深入观察和精确推算。

接着，文章提到了古代关于阴阳五行的理论。这些理论是古代哲学思想的重要组成部分，被广泛应用于占卜、风水、医学等领域。文章详细解释了阴阳五行的运行规律，以及其在奇门遁甲中的应用。古代的智者通过观测天象，结合阴阳五行的理论，创造了奇门遁甲的占卜方法。

文章还详细解释了“三奇得使”、“三奇游六仪”等概念，这些都是奇门遁甲中的重要术语。这些术语的背后，蕴含着古代智者对天文、历法、阴阳五行的深入理解和应用。

文章还提到了古代关于刑德开阖的理论。这一理论是古人对自然界运行规律的观察和理解，被广泛应用于占卜、军事等领域。通过刑德开阖的判断，可以预测吉凶，指导军事行动。

这篇文章生动地描绘了古代天文学、历法、阴阳五行以及奇门遁甲的精髓。古代的智者通过观察天象，结合阴阳五行的理论，创造了这些独特的学说。这些学说不仅体现了古人对自然界的深入观察和理解，也为后世留下了宝贵的文化遗产。

在今天看来，这些古代学说或许有些神秘，但它们都是古人智慧的结晶。通过研究这些学说，我们可以更好地了解古代的文化和思想，也可以从中汲取智慧，为现代社会的发展提供启示。乙游己辛，丙游戊庚，丁游壬癸，当旬直符来加方是乙奇显现。在阳一局中，乙奇居于九宫，甲午辛在四宫之右；甲戌己在二宫之左。

若乙亥时，甲戌直符降临乙于九宫，则乙奇游于右仪之辛；若乙未时，甲午直符降临乙于九宫，则乙奇游于左仪之己。此时百事皆利。若再得吉门加持，则更为兴旺。丙丁奇亦如此，左右之间间隔一宫。例如阳三局中的乙奇便是如此运作。

【解读玉女守门】

玉女守门，是指地盘六丁守护直使之门。在特定时刻，直使遁于丁奇所在的宫殿，此时丁为玉女。这些特定时刻包括甲子直符庚午时、甲戌直符己卯时等。此时利于秘密、阴私之事，乘玉女守门之时出行，人难以察觉。适合营造宴会、和乐之事。若遇三奇吉门直使，又得太阴临合地户，则福食远行、出入皆吉。

对于上述三格，三氏诸书各有异同。李氏以甲戌、甲午为乙奇得使，甲子、甲申为丙奇得使，甲辰、甲寅为丁奇得使。林氏则以甲己时丙、乙庚时辛等时为玉女守门时。李陶二家都认为玉女守门为三奇游六仪。但钓叟歌与诸说有所不同。歌中提及吉门偶然合三奇，值此时百事皆宜，但需从旁加检点，其余宫位不可有微疵。三奇得使确实可用，但六甲遇之并非小事。乙逢犬马丙鼠猴，六丁玉女骑龙虎，号为三奇游六仪，又有玉女守门时。若作阴私和合事，请君但向此中推。这三奇的使用也遵循一定的规则。从三氏以游仪为得使，以守门为游仪的说法与歌义大相径庭。歌中所说的得使之时，是指得使之时再遇直使之甲加临，其吉更倍。而且得使的时机是特定的，不是所有时候都能遇到。对于乙奇以及其他时刻，则可能遇到甲而不得使，或者得使而不遇甲。经典中只记载游仪、守门二格，无得使之格。若强行将游仪解释为得使，或以守门为游仪，都是对原意的曲解。实际上，玉女守门是指丁奇所在之宫守护直使来加的时刻。丁奇即玉女，当直使加临丁奇所在的宫时，也可称之为八门游丁奇，不能称之为三奇游六仪。至于林氏的说法则更加不可解。三奇游六仪的情况也有特定规律，如阳一局、阴九局九见等。

【解读迫】

迫是指门制其宫的情况。如开门临三、四宫，休门临九宫等，这些都不利于诸事。经文中提到吉门被迫则吉事成凶，凶门被迫则凶灾更甚。遇到这种情形最好保持安静，不宜轻举妄动。

【解读五不遇时】

五不遇时是指时干克日干的情况。此时诸事不利。根据庚加午逆行的方法确定时之定局，再以日干从庚上逆数其下，即为本日的五不遇时。十干环列中顺数七干或逆数五干皆克第一干的情况称为七杀或五不遇时。其中涉及到一些特定的时间和天干地支的组合关系。遇到五不遇时要谨慎行事。

【解读奇墓奇制与日时干墓同凶】

奇墓是指三奇临于某些宫位的情况。如乙奇临二宫、丙丁奇临六宫等。这些宫位与三奇的五行属性相克导致气绝不利举动一旦行动就有凶祸发生结合奇门方术才能趋利避害。奇制则是另一种情况乙奇临六、七宫丙丁奇临一宫等这些情况下三奇受到克制其凶与墓同盖奇为尊甲而设临于墓制则甲己无辅故为凶也另外还介绍了日时干三奇入墓和时墓的情况以及一些特定的时间不宜使用因为天干被地支所囚制最后还纠正了一些旧本中的错误之处

【解读六仪击刑】

论奇门遁甲中的阴阳二使与避五之道

在奇门遁甲的奥秘中，有一个重要的概念就是阴阳二使。冬至后，天乙直使在一二三四为行阳，六七八九为行阴；夏至后，天乙直使在九八七六为行阳，四三二一为行阴。阴阳二使各行其道，相互制约，形成了避五的必要。避五虽非古义，但仍未违背尊甲的主旨。若以六甲直符宜游震避坤，则所有行动皆由正东而避西南。

解读反吟伏吟的真谛

反吟与伏吟是奇门遁甲中的两种状态。反吟，指的是星门加临于对冲之位，反复不能安宁；伏吟，则是星门加临于本位，无法变动。遇到这两种状态，不利于行动。陶氏图中的反伏二吟理论存在诸多矛盾。实际上，六甲序并不构成伏吟，而是主静立人极之意。六甲之时，符使各安其位，定而能静，谓之遁甲。只有动起来，才可能出现加临对宫或本宫的情况，产生反吟或伏吟的悔意。

天辅时与五合时的异同

天辅时指的是甲子、甲戌等六时，此时符使未分、奇仪安位，贵人辅甲而遁。此时有罪无疑，万神呵护，摄伏诸凶，故为吉。五合时则是指时与日之干相合的时刻，此时吉神用事，凶煞退藏。两者的吉祥程度相同，但适用的情况有所不同。林氏认为五合时为天辅时，而陶氏则以六丁为天辅时。实际上，三甲开阖是指阴阳开阖之分，与丁无关。

揭开天网的神秘面纱

天网时指的是八门临伏之时，此时出入如同张网一般，不利行动。但如果逃亡隐伏，从特定的方向出去，则人不能获。然而出网有高低之分，不可轻率行事。在紧急情况下避匿时，需视天上癸临何宫来决定出网的方向和方式。三氏都以癸临之下为天网时，但实际情况并非如此简单。甲寅值符的某些时辰并不适用天网时的说法。

解读贪合受制之谜

贪合受制是指庚贪乙合而受制于丙丁的现象。在金木气旺时，元首临其位，乙庚合于二气交会之宫而被丙丁所制。在冬至后，木气旺时阳局甲子起三宫，乙庚合于西南；夏至后金气旺时阴局甲子起七宫，乙庚合于东北。这种现象展示了奇门遁甲中乘时的精妙之处。

天象之秘：阴阳干支与神将的奥秘

陶氏定图，五方归于中宫，阴阳之韵，三阳七阴，乙庚之合隐而不显。古法传承，禽芮同宫，五二之辨难以明晰，唯指阳遁之象。若阴阳兼论，何以禽任同宫，五八亦难以分辨。近见十八图活局者，以五寄坤宫。水土生于申，申寄坤宫，土亦寄坤，然星家之误也。

论天将阴阳干支所属，贵人、螣蛇、朱雀等十二神应乎天干，故曰天将，即日将也。求将之诀始于子申，避魁罡而不冲首。阴阳分，顺逆数，以纳甲法为首诀。乾坤纳甲乙癸等干支，以定贵人入宫之序。阳局以纳甲求贵人，阴局则用纳甲合神定贵人。或以八卦纳十干而独称纳甲者，盖因阴阳贵人支首皆纳于干之甲下也。阳贵支以子为首，阴贵支以申为首，乃先天坤在子、后天坤在申之故。从坤而不从干者，乃先阴后阳之理也。天地再造，必先有阴而后有阳。歌诀中述及阳贵立成、阴贵立成之法，可资参考。

论地将则神后、大吉等十二神应乎地支，求将之诀以神后子起、登明亥止。月将加正时，吉凶可卜。直辰者建、除等也，逐月随斗所建而分直月内日辰。三门四户、天马、私门等皆为神秘之门路。急难之时不及择奇门者则以月将月建加正时视三将四建之下为天门地户乘其方去百恶不能害也。天马者房日兔也凡急难时乘天马之方凶恶不能侵剑戟不足畏也。私门者太阴六合太常所临之方也依阴阳顺逆布定十二贵神视三神所临之下即为地私门方乘奇门大吉。右三门四户天马私门皆为急则从神之法矣。然诸书所述地户用时建法天马用月建临法皆为特定之法而非通用之法也易混淆需细心分辨。又谓三天将宜为天三门三地将宜为地三门者此皆术语之异也需明晰其真正含义。

这篇文章深入了天象之秘，揭示了阴阳干支与神将的奥秘。从陶氏定图到天将阴阳干支所属、再到地将、直辰、三门四户、天马和私门等概念，文章逐步展开，层次清晰。语言生动流畅，富有文学性，引人入胜。且说云小吉之门，其含义深远难以解释。不如舍弃小吉的设定，以构建更为精妙的三才之门更为巧妙。我们曾经考察过小吉、未将、太冲、卯将、从魁和酉将等概念。其中未为二气交汇之门户，卯酉为日月出入之门户，因此以三神为天门。太阴、太常、六合，乃是掌管秘密之神。太常象征未时，六合象征卯时，太阴象征酉时，因此以三神为私门。

【解释亭亭与白奸】

亭亭是天上的贵神，白奸是天上的奸神。寻求神灵的法术，以月将加上正时，观察神灵所处的位置。功曹、胜光、天魁出现时为亭亭方，白奸则常常与亭亭合于巳亥，格于寅申。将兵者宜在合时作战，格时则宜防守。其余时间都宜背对亭亭、攻击白奸，可取得大胜。

各种书籍中，以寅午戌时出现孟神为白奸。然而实际上白奸与亭亭相对则为格，相合则为囚。在囚格之时，不宜有所作为。然而有些经文中提到背对亭亭攻击白奸可以百战百胜。这是因为坐子击午，以水制火，所以能百战百胜。所谓的白奸，是北方三白之奸神。坎宫一白与离宫九紫相对，并无奸邪。只有干宫六白藏有戌，艮宫八白藏有寅，寅戌与离宫午三合结成火局，藏于坎子之左右，因此以寅戌为白奸。在子加巳时，则寅加未、戌加卯、午加亥。亥为寅之合神，未为午之合神，卯为戌之合神。三神相互合会，不宜为奸，所以宜防守。子加亥时，则寅加丑时，亭奸及其合神相互合会也称为合。子加寅时，则戌加子时，奸来制亭，亭反生奸也称为格。这是午奸的格合情况。寅戌加巳亥时，亭奸相互合会。寅戌加寅申时，亭奸相互格会。这是寅戌二奸的格合情况。如果以寅午戌上见孟神为白奸，这不仅不符合白奸的含义，而且也没有格合的时间。因此详细考察古代经典以明晰这一点。还有一些书籍中提到日月亭亭法。正卯二神顺行为月亭亭。火局亥，木局寅，水局巳，金局丑为日亭亭。各种书籍也偶尔提到这一点，这里姑且保留以备参考。

【解释气应】

气应是指符使的运行与五行旺相休囚之气相应。九星包括蓬水、英火、冲辅木、任芮禽土、柱心金等星的气应情况是以我生之月为旺相月来区分它们的强弱情况。。八门气应法则则以旺相休囚死等状态环绕排列逐节以本门加于旺地审查其气应情况。。三代气应之法是根据甲己之日的中庚午时根据冬至前后日子的不同确定使用哪种气应方法。。这就是门使的气应情况。。而一些书中提到的气应方法则是拆局补局之法具体是冬至以后得一百八十二日六十二分半历子午东部阳气相应宜用阳遁夏至以后得一百八十二日六十二分半历子午西部阴气相应宜用阴遁二遁各有二使冬至气应阳使起一宫阴使起九宫夏至气应阴使起九宫阳使起一宫故曰天乙直使气宫异所也冬至起应阳阳使顺行阴使逆行夏至起应阴阴使顺行阳使逆行所以冬至上元甲子起一宫顺行至夏至上元甲子起九宫逆行至戊辰会合于五宫二气交应利害难分故曰避五按所谓避五者避日建第五辰死气也天乙直使起宫异所者谓符使同起于甲遁之宫各异于加临之所也不言直符而言天乙者天乙随六甲加时言天乙即言直符也阳使阴使者休生伤杜在东部谓之阳使景死惊开在西部谓之阴使冬至休门起于一则景门临于九夏至景门起于九则休门临于一盖一定之序非阴阳各有二使也夫气应者谓气气皆应也若专言二至气应是余气可不必应则又与前假令相戾矣二氏之说多类此故揭此以槩其余庚加丁与丁加庚，是庚之干支自相同，而二者所遇时局之优劣各异，此乃阴阳互转之理也。遇庚加丁时局，干逢克则破，支逢冲则破。壬丙相加为克，子午寅申辰戌相加为冲。至于丁加庚，格局自成一体，即使遭遇外克内冲亦能保持自身之特性不变。再论格之异破，若以庚加壬癸为大小格，加己为刑格，则其义不通矣。真正的格乃格局之格，非对立之格。

在奇格之中，庚丙相加为贼格，庚丁相加为破格，庚乙相加为合格。所谓格者，乃天干地支组合而成的特定格局。后人误以为庚即为格，于是三奇加庚即为奇格，此误也。至于刑格之说，有以支何以前四位为刑的疑问。其实此乃盗气之刑，戊己藏于巳午，四季墓于四生，皆谓之刑是因为各从其类盗气。三刑之位，孟为生刑，仲为旺刑，季为墓刑。而墓刑亦名自刑，因其同类反从四生自相盗气。此外还有其他三刑之说，详见六壬式。

在二吉四凶中，丁甲相加为阴阳化气，丁乙相加为龙凤呈祥。凡遇此二格，百事皆利。而甲乙相加为二龙战野，庚辛相加为二虎争雄等四格则相反，百事不利。化气呈祥的二格，一切作为都吉利。即使不配合奇门也吉利，这就是二吉。而其他诸格若得太阴配合奇门则可避其不利。

天干亦有神明之对应，如甲为天辅青龙等。在军事策略上，宜出天门戊，入地户己，过太阴丁，居青龙甲，驻兵击其冲。如阳一局甲己之日甲子时出军，即宜从正北出天门，从西南入地户等。

运筹之法以枫木为六筹，盛以绢囊，于月蚀夜向月祭之。急难时画地一周分为二十四方，从正北子地起左旋记之。又以十二支玉女从庚上起子顺布于八干四维。然后左手持六筹立于本日方上叩齿三通。右手取筹如诀顺序运于支辰之方每运一筹大呼某神降临局所。视两支夹干之方先成者为天门后成者为地户。然后从天门方出又从地户方入由本日玉女方出鬼神呵护凶恶不侵。

若地户不成则拾第一筹续呼而运之。其孤筹对天门者即天门开方对地户者即地户闭方。军行野宿及避难止息皆用闭戊之法摄伏群凶无有恐怖。其法用刀从艮上起画地一周以六为率画毕于旬中戊上取土以倍六为率。如旬中地户不成则取土补足之然后堆于六戊之上从本旬戊上起依诀均之互相接续布满周匝祝之而后可宿营其中安然无虞矣。再次转身，步伐迈向戌上的方位，随手拾起第一，迅速走到午上的位置。心中默念马泉龙浴的咒语，仿佛能感到一股神秘的力量在引导。紧接着走进辰方，将在辰地上运转，口中呼出静龙神君的名号，祈求其降临到此局所。就这样，辰与卯两之间，形成了一个新的地户，位于乙方。

随后，从丙方的天门走出，在局外向左方向绕行。再次进入时，从乙方穿过地户，然后从庚方乘上玉女所驾驭的神奇力量离去。在这一瞬间，仿佛万神都在拥护，所有的邪恶都被潜藏。此局的独特之处在于，丑申二方各有一处孤独之地。丑方对应天门，象征着天门开启；申方对应地户，象征着地户封闭。以此类推，整个局面的布局便显得尤为神秘和深奥。

【关于止宿闭戊的解释】

这些内容都是出自徐道符所著的《御定奇门宝鉴》的第一部分。书中详细描述了奇门遁甲的玄妙之处，以及如何通过特定的仪式和咒语来调动神秘力量。止宿闭戊，是奇门遁甲中的一种特殊布局，涉及到天地人三才的配合，以及如何通过特定的方位和仪式来达到特定的目的。在这个布局中，戊方起着至关重要的作用。当戊方被正确激活时，便能达到止宿的目的，即让事物静止不动，保持当前的状态。也能借此布局来驱散一些不良的气息和力量。

书中还介绍了如何通过特定的行走路线和咒语来调动神秘力量，使得整个局面更加生动和有趣。阅读这本书，仿佛可以感受到作者笔下的奇幻世界，以及奇门遁甲这一古老术数的独特魅力。它不仅是一种知识，更是一种文化，一种传承下来的智慧。