阴宅风水知识大全

阴宅风水知识详解

阴宅的风水，关乎子孙后代的命运，是对先人孝心的体现。那么，如何选择和判断阴宅的风水宝地呢？让我们一同这神秘的阴宅风水知识。

一、龙脉的吉凶辨识

葬地的形状各异，如牛卧马驰，如鸾舞凤飞，或如蛇蜿蜒。其中种种地形各有吉凶寓意。如：

1. 来龙气势如万马奔腾，从天而降，这是王侯葬地。

2. 重山叠嶂、护卫重重的来龙气势，是大官葬地。

3. 山高草茂树高的来龙气势，预示开国建府葬地。

有些地形则预示凶危，如屈曲斜徐的蛇形，国破家亡的降龙等。每一种地形都有其特定的寓意和象征。

二、八山总论

地理之道，首重龙脉，而龙脉亦看地之势。八山各有其独特的象征意义：

1. 乾山为天柱，宜高大肥满，主高寿。

2. 坎山为阴阳始分之地，影响出入和忠寿。

3. 离山也主阴阳始分，影响眼目健康和妇女运势。

4. 艮山为少男，影响小丁的旺衰。

5. 震山主生男少女，主人性格直爽。

6. 巽山关乎清秀与否，主出贤婿和外甥的运势。

7. 坤山为老母，影响妇女寿命和家族人丁。

8. 兑山为少女，关乎科甲和才貌双全之人才的涌现。

三、阴宅风水中的穴法与分房法

穴法即观察明堂、龙虎山和护山的吉凶，再定穴处是否有龙气。明堂的大小、宽阔与否、是否藏风等因素都会影响地的吉凶。而分房法则是根据家族成员的不同位置来判断阴宅的吉凶，如长房看穴左的高低，次房看穴前等。若各房位置均衡无破缺，则寿长财丁旺。

四、阴宅风水鉴定方法

鉴定阴宅风水，首先要考察墓碑的年代，然后到坟墓中心观察四周的虚实情况。包括观察周围的山水走势，是否逆我或向我抱来，有无池塘、叉水，堂宽堂窄，是否有直水直路冲前、冲边或冲后，还有桥梁、电杆、烟囱、寺庙、古树、各种奇峰以及周围的声音等因素。经过详细观察后，分析其喜忌，分辨吉凶。若高峰在曜杀方，且遭遇太岁或三合吊冲，必有灾祸立刻降临。山峰逢当元的主出丁贵，水逢当元的主发财出秀，但如果水反背但当元则会主出外发财。如果曜杀方有寺庙、古松，可能会出愚人及有阴疾。天劫方有水或路来冲，可能会发车祸或遭遇刑杀之灾。墓前狭窄则主子孙前途不明，可能出生愚儿，或者子孙行为霸道，容易引发争斗，不得善终。

四、二十四山黄泉煞论述

我们首先要了解黄泉煞歌诀，它告诉我们庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先，甲癸向中休见艮，辛壬水路怕当乾。详细解释如下：立庚向者水不宜放坤方，丁向者收坤水为吉，放坤水则凶。乙向者收巽水为吉，放巽水为凶；丙向者收巽水为凶，放巽水则吉。甲向者收艮水为凶，放艮水为吉；癸向者收艮水为凶。辛向收乾水为凶，放乾水为吉；壬向收乾水为吉，放乾水为凶。还有一些特定的吉凶情况，如辛入乾宫百年庄，癸归艮位显文章等。

以上便是四路（或八路）黄泉煞的吉凶论述。实际上，黄泉煞不仅限于这些路线。由于资料有限，我们对黄泉煞的了解仍然有限。黄泉煞涉及广泛且异常凶狠，在实际操作中建议尽量避免。如果不得不使用，应充分考察先天、后天水位，综合衡量后使用。除了阴宅外，阳宅也忌在黄泉煞方开门。由于篇幅有限，此处不再详细列举二十四山黄泉煞。为了各位网友的方便，只要提供座向与分金，我们将免费为你提供各座向与分金的黄泉煞方位及后果。

五、阴宅风水公位山水秘诀

乾坤属父母卦水，来去合局者，诸子皆吉昌。震巽山峰秀美，水来去合法者，长男长女荣华。坎离二卦有奇峰秀丽，美水来去合局者，中男中女富贵。艮兑二卦有砂峰秀丽，美水朝来者，主少男少女荣华富贵。先天水来并先天卦吉利；坐北朝南者乃坎山离向局，西方兑卦水朝来主男贤女愚；坐南朝北乃离山坎向局，东方甲乙水来朝应中男中女秀富等。其余各局可依此类推。先天秀美为贤且富；后天为愚蠢而富；来水合局者如此。

六、平洋地段的阴宅风水秘诀　　在平洋地段的阴宅风水中穴位前的案堆处理至关重要。若在正穴前百步外添加土堆或者设计一些特定的地形如几眠弓、峨眉三合等案处会促进科甲的发展如果位于三吉六秀贵人方位则效果更佳准确快速。平洋与山地风水的看诊方式不同平洋地要倒地看比如两地夹一土角就可以将其视为旗鼓刀枪砂笏仓库等并名为倒地文笔倒地旗星房屋庙宇等等。只要平洋起伏水归大小文库则与山地发达一样。在平洋地中穴位前后水的形态十分重要如穴前要眠弓水穴后要反弓等等都有各自的特定含义和效应如座眠弓水为棵粮水不吉而座反弓则为穴后低个个儿孙会读书等等。同时平洋地龙离不开水水离不开龙龙得水而活因此必须遵循一定的原则如座空朝满法横坐龙倒骑龙脚登来龙来水高等等都能带来大富贵等等。　　七、平洋风水不可葬的情况　　有些平洋地虽然看似有吉水朝来但出口太多难以确定消水之地精气分散不宜埋葬；有些平洋地内部布局虽好但外部砂水无情可能是人为改造无气之地不宜埋葬；还有些平洋地一望无际并无结咽采气之地龙穴不清可能是恋地不宜埋葬在广袤的平原地带，地势起伏不惊人，却有着独特的地理风貌。以下是关于平洋风水的详细解读：

对于平洋之地，风水之讲究尤为关键。一些特定的地形地貌，如突起之地、缺唇之地、水口浮砂之地等，都是不可忽视的风水判断依据。对于某些地形，如片片段段的地貌，或是没有连贯性的地形，风水上称之为水口浮砂，这些地形并不适宜作为葬地之选。而那些平洋穴前缺唇的地形，因缺乏气场，被视为不吉之地。一些孤立凸起之地若无周边保护砂，则为孤阴之地，不适宜葬埋。平洋之上，水的流向和分布至关重要，若龙脉与水势不相匹配，也是不可葬地之相。平洋之地若土散或已开掘为池塘等地形，同样不适宜作为葬地。那些象山高而独阳或草木不生的地方，因其缺乏生机和平衡，也被视为不吉之地。平洋上窑灶治炉众多、人口稠密的地方以及作为战场的平洋之地，因其煞气太重或生气不聚，同样不宜作为葬地之选。

在平洋地区寻求富贵丁寿的风水宝地，有其独特的方法。欲求人丁兴旺，需立生向，生方高大，生水朝来且前高后低，穴星突出地，生水归库才能发旺千丁。欲求大贵则须立旺向，旺向高大，旺水特朝。同时明堂要聚蓄，穴前要富，下砂要逆水，去水之旋要归库。若临官方秀峰高耸，临官水特朝或聚行，且贵人座山，贵向上必发大富。欲求高寿则须气脉雄壮，前高后低枕水天，水即山也。穴后为天柱，水要归库归绝。符合这些条件的地方被认为是长寿之地。

阴宅风水的选择是一门深奥的学问。实地考察时需要使用罗盘仪器等工具攀登山峦、相度勘查。观察四面山峦和两旁水势是寻找风水宝地的重要步骤。寻找山脉的落脉结穴之处就是所谓的望势寻龙和查穴。理想的位置应是山坡或高阜之地符合风水条件的地方。穴是放置棺椁的理想位置也是整个阴宅风水的核心。选择阴宅风水地需要经过分析、判断、权衡得出是否可取的结论。理想的穴位可分为上上吉、上吉、中吉、下吉等。从风水理论来看龙脉即山脉对基地和穴位来说就是来龙、来脉、后龙。要求山势层叠深远重峦叠嶂秀丽森然烟雾云气郁郁霭霭不宜孤峰独秀最好后龙背后还要有少祖山、祖山几层。来脉峰峦要高峙耸拨端正尊贵如屏、如帐、如覆钟、如华盖等。像皇陵的选址东陵昌端山就是一峰挂笏状如华盖后龙雾灵山自太行山逶迤而来而西陵则北障阴山形成一大围脉秀力丰主峰太宁山崇峦突出这都象征着帝运绵长。人工改造的风水地也应以天然护砂为基础否则不可取。

此外穴区前的中轴线上近对浅岗和远对峰峦风水上称为近案和远朝。案山最好是中间高两旁稍低以增加中轴线前后的呼应和景观效果。风水中的水法对形势景观方面也非常重要。“风水之法得水为上”有山无水不寻地水是风水理论中不可或缺的一部分。山主静水主动二者相互对比和衬托形成优美的风景画卷。

综上所述平洋风水具有其独特性和复杂性需要深入理解和研究才能找到真正的风水宝地为子孙后代带来福祉。风水学说源远流长，涵盖诸多领域，涉及自然环境的选择与评估。关于水的运用在风水学中尤为重要。

流动的水，如溪水、河流，其流向宜曲不宜直。曲水向我，便有留人之意，水势缠绵，情意深厚。最忌讳的是水势直冲走窜，激湍陡泻，这不利于景观效果，也不符合风水理论中的和谐原则。在风水理论中，还强调“相土尝水”，要求水具有甘甜清冽的特点。水质的好坏直接关系到墓地风水区的种植和景观，同时与坟墓风水区的沟渠、后龙和砂山等息息相关。

墓地的风水布局，四至方位十分重要，尤其是前方需有宽广的空间，所谓“福厚之地，雍容不迫”，堂局或明堂要平坦开阔。土壤质地、色泽、含水情况也是评估墓地风水的重要因素。在风水学说中，土地色泽以黄色和紫色为佳。而树木的繁茂与否也与风水紧密相连，草木茂盛象征着生气旺盛。

好的风水布局需考虑龙、砂、穴、水、明堂、近案和远朝的相互关系。以清朝皇陵为例，墓地背后有龙山环抱，避免寒风侵扰，左右有护砂环抱，溪水分流，形成藏风聚景的格局。随着时代变迁和其他因素的影响，昔日的风水宝地如今可能存在一些不足。

风水形势说主要围绕形和势展开，两者在空间尺度、视觉感受效果等方面有着明确的区别和联系。形是近观的、小的空间构成，势则是远观的、大的空间构成。在空间组群性中，形与势共存，应以势为本，以势统形，权衡个体与群体的关系。

除此之外，形与势的时空转换也是风水理论中值得关注的部分。在近观与远观之间的中景景观，具有强烈的动态变化特征，需要细致把握形与势的时空转换。在空间组群的序列组织中，无论前瞻后顾，都应巧妙运筹，使人获得的知觉群的印象丰富而多变，构成令人赞叹的风水大局。

十一、风水中的穴之

风水学说中的“穴”，就如同人身的穴位，选址精准至关重要。在寻找城市或其他建筑物的理想位置时，我们需全面权衡龙法、砂法、水法。真正的穴位，是内气萌生、外气成形的交融点，是风水自然形成的精华所在。

想象一下，穴位就像大自然的心脏，温暖万物，生生不息。山川融结，形象万千，穴的选择就是选择最佳的一隅。这里的“穴”并非凭空而立，它倚靠周围的山川拱抱，抵御风砂，迎接阳光，形成独特的小气候。周围的龙脉、砂山、水流等景观元素，都在穴中展现最美的姿态，给人带来丰富的感受。

穴位的选择实际上是一场与大自然的对话，是一场山与水的选择。我们要像画家一样，有浓有淡，彼此呼应，才能构成美丽的风景。人身之穴的比喻，让我们更深入地理解风水学说中的穴位选择，实际上是在寻找龙脉止聚、砂山环绕、水流回旋的宝地。这里的“穴”是区穴、明堂、堂局的核心，它必须明照而不被遮挡，位置中正而不偏。

风水明堂的朝向，是四周围合格局的核心。前有朱雀起舞，后有玄武垂头，左有青龙蜿蜒，右有白虎驯俯。这一切都要权衡四面山水格局，即龙、砂、水的选择。定明堂和穴位，需要裁成南向为正、居中为尊的格局。还要依赖风水的“山向”选择，即明堂的纵轴线，对后方的来龙和前方的案山都要有所考量。尤其是秀应之山的选择至关重要，它决定了穴位应向左还是向右。通过开挖探井来验证土壤的吉凶优劣。

十二、风水中的龙脉之谜

在风水学说中，“龙脉”是极其重要的概念。这里的“龙”并非实指，而是借龙之全身以喻山脉的形势。山脉的绵延走向被称为龙脉，就像人体的脉络，是气血运行的通道。

龙脉的聚结处是风水的关键所在。这些聚结之处往往是城市或重要建筑的首选之地。来龙是风水地倚傍之山，从干龙或支龙而来者常称主山或镇山。来龙的形态也是非常重要的考量因素之一，如大帐、罗城等。还讲究山峰的形象和星峰之说。星峰实际上是山岳配天、上应天星的形象分类。评价山峰形象的优劣会采用五行说和变格之说等理论进行分析。除此之外，还注重龙脉的生气和生态良好等方面。因此风水学说中的诸多讲究在审美方面是非常有价值的。例如风水说中倡导植树以护生气等理念体现了对自然环境的尊重和保护意识。

十三、阴宅风水之二十四山葬法介绍

风水葬法中的观龙与明穴至关重要。“起”是生命的动态表现，“止”则是静止的安息之地。“生气”就是在死寂之地寻找生命的迹象。“二十四山葬法”是阴宅风水的核心葬法之一。“担伞葬法”是指来龙急气脉直冲时通过侧受的方式寻找穴位；“正葬”则是针对来龙三四节结穴的葬法需要全面权衡各方面的因素以达到富贵双全的效果。这些葬法都体现了风水学说的精髓和对自然环境的敬畏之情。阴宅风水葬法详解

深探风水葬法奥秘，揭开阴宅风水之神秘面纱。每一种葬法都有其独特的内涵和精髓，它们都是古代智慧和经验的结晶。

一、打开葬法

太阳照射下的顽金无纹浪，寻找深扩定穴，悬棺而葬，取中小温润气，此为开金取水，发财迟缓而长久。

二、悬棺葬法

来龙脉急而无缓，穴结深泥，打开实处见实土，内用砖石结起巨扩，竖四石柱于扩内，悬棺而下。圹前相接金池，放三吉之水去，垒土成坟，以接生气。

三、垒坟葬法

来龙有盖有座，上急下缓，为坠脉，平地生突，突中有石不可用工。掘凿借外城，浅开金井，浮土正葬，垒土成坟，此为先富后贵之地。

四、大小剜蓝葬法

来龙有情，头高而穴偏，或侧臂顶顿起，入手有鼠肉受穴，水星外应。大剜偏受，一伏再顿；小剜正受，不可开井太深，更宜高立坟城。

五、马鬣封葬法

来龙高冈有窟突，突下正葬，须从穴前挖开，下面吞进。不可深开钳扩，金骨浅安井内，卓棺为吉。葬后培坟，如旧土不动，马鬣之封微露。

六、回龙顾祖葬法

龙势急硬，过头峡生转，脉从回面结，顾祖迎堂。穴宜高迁，深开金井。此为黄金登水墓登砂。

七、骑龙葬法

龙神尽处结突兀，案迫前砂而气不聚，后龙垒来。过脉分明，穴须退后高扦，深井放棺填补明堂。

八、拿扯葬法

来龙峻急入穴有情而堂气迫狭，左右交结横观外堂宽展。气脉侧受，开井酌中裁剪，雌雄扯后拿前。

九、停驿葬法

来龙高冈脉紧，登高望龙方明端的。峦头金水帐脱下平中小结入首停车驻马之驿也。深井金井高砌坟城依法裁剪。

斗斧葬法真龙枕险无缠护而有鬼曜翻身横作连山取水以接生气情如斗斧拱揖前朝。阴宅风水之奇妙尽在于此。担凹葬法龙横过跌降脉合天财两头金样于仰掌中直扦开井吞棺三分之一太深则伤穴砂水直去为凶天财相似也。抱儿葬法来龙雌雄交度堂气分明应案秀出龙虎面前迫逼扦穴可上穿龙虎腰下取交合水横抱如人抱儿之状也吞下葬法其来龙摆屈挣受穴法宜吞入开井以聚真气后应其乐前迎其朝巨富不绝佳城也穴情虽高葬了前面再立一虎损名吞下须有应托为吉吐葬法来龙降势状若草露流珠之情报息露珠侵损则真气散矣只可粘踪低垒砖城若水不流泥前有秀应必为巨富贵地浮葬法来龙入手情势低平夹辅高出穴中必有曲窠藏其真气四水不拂八风不吹宜浅开金井正放基棺添培其墓暖气相接真脉冲融富贵立至沉葬法来龙情高护矮降气深入聚气朝应有情关阑未甚周密其穴打低平下夹辅方为法是开井吞棺三分四旁筑实兔八风动摇之病真为绵远之地也牵牛葬法土星行龙结穴入首领起两顶左右之山伸出二臂交度重耸朝迎有情两般行度浅深高低依法宜开成方金井放棺借取两旁应乐分肩合脚如土牛之合牵也阴阳妙理人罕识之一突情可两穴如麒麟头上品字是也就饱葬法来龙气缓结珠块坡穴大小不均小面有牙爪紧密不成局段大边饱满而有分合玄微可就饱处而扦之广开金井深入其棺坟城小垒稗补小边取深谙阴阳风水之道，方可理解这篇文章所阐述的奥秘。每一片土地都有其独特的生命力与气息，这气息即是风水中的“气”。地理之学的精髓在于观察山水之势，体悟其内在的生命力。文中详细论述了不同地理环境的特点及其对人的影响，强调了水的重要性，以及砂山在风水格局中的意义。文章也阐述了阴阳风水气势的总论，强调了气的远为主、山川的真性情、气势的先行等观点。

在阴宅风水葬法中，文章提到了扦木生芽、牵弓等葬法，强调了来龙情峻、堂浅坐下等地理特点的重要性。在选址时，需要观察山水形势，判断其吉凶，然后采取合适的葬法。葬法的选择不仅要考虑地理环境的特点，还要考虑穴的肥突放送、龙左右管弯环等因素。这些葬法都是基于对地理环境的深入理解和长期实践的经验总结。

除此之外，文章还详细阐述了风水中水的意象和砂的意象。水在风水中有着重要的地位，被认为是生命的源泉，也是地气的体现。水的形态、质量、流动方式等都会影响风水的吉凶。砂山则是指环绕风水宝地的群山，它们与主山一起构成了风水格局的四兽或四灵。砂山的形象、格局等也会影响风水的质量。

在深究之下，我们得以一窥气之奥妙。犹如逆流而下的小舟，祸福瞬间而至，因此我们必须珍视那些带有煞气的石头，它们散发出的威势与生气，需要我们细心识别。那么，为何唯独脊气受到重视呢？想象一下平阳地区的土壤，它纯阳无阴，生气无法凝聚。一旦有脊骨凸起，便成为收敛之所在，孕育出勃勃生机。正如古人所言：“没牛吹气，如酥在汤”，正是如此。

再来看山谷之间的异气。在山谷间，每一处都有自己独特的起势和布局，其气息各异。在江南地区，其气息与江北截然不同。当某个星辰特别明亮，某个局面独特开启时，便有了结聚的气息。想象一下闰、广、吴越之间的各个村落和家族，他们各自拥有独特的名族和名家，他们的语言和习俗各不相同，这正是异气的体现。

至于平原的地势，放眼望去广汉之地，虽无大的分别，但只要有方冈脊起，便成为城池市镇的聚集地，人们的庐舍和坟墓都聚集于此。尽管几百里的风土语言有所相通，但地气却形成了一气。如果我们身处异气之地却以漠然的态度四望，便会因眼界过宽而失去对气的感知；如果在一气之地却以山谷的分结之势寻求，又会因眼界过窄而迷失。识别气势是困难的。

地运有推移，天气随之变化；天运有转旋，地气应之。天气在上而动，人们应之；人在下而动，天气随之。这是宇宙气运、天地人相互成就的道理。一旦有转移举动，气便发生变化。比如黄河，它是天地间的一大血脉。从龙门到吕梁，再到太行、褐石入海，它的流向从西转南，再从南转东北。巽居其中，便有了天下第一大风水的格局。这便是黄河转移、天气随之变化的例证。泰山为华山以来的大尽之龙，是中国的一大干。历史上孔圣崛起，群贤并生，泰山在其中扮演了重要角色。然而当黄河南徙后，泰山反居北而黄河居南，形势便发生了变化。我朝的祖陵钟于中都，大业起于滁阳，正是在准泗之间。人们常说江南的繁荣始于宋南渡后，却不知这是随着黄河南徙、天运南移的结果。人们无法改变这一趋势。再如秦太史占金陵有天子气时的情况等等事例说明了气运转移、天运转旋与人为响应之间的关系是如此密切和复杂多变！无论是人事的变动还是天气的变化都会影响到地气的运行和变化！因此我们在面对各种变化时都需要谨慎对待并灵活应对！而真正能够掌握气的奥秘的人才能在生活中得到真正的成功和幸福！胎星被认为是结穴的起源之地。那么，何为盖胎呢？实际上就是盖座。如果没有盖势，胎就无法结出。华盖是最好的，冠盖和宝盖次之，甚至个字的飞蛾也是盖的样子。有了盖，脉络就不会显露孤独，穴位就会藏风聚气。那么，什么是夹胎呢？就像现在的龙虎夹耳的说法，使风门不动，以此来护卫穴位。什么是乘胎呢？比如现在的小明堂就是这样的。在上面盖上盖子，气就会注入下面；在下面乘着气，气就会升到上面；两旁被夹住，气就会聚集在中间，这样才能形成有气的穴位。什么是收襟呢？是指穴位中微微模糊，界水交汇的地方，就像人的衣领相交一样，被称为襟合。什么是收堂呢？是指龙虎界割的水会聚集的地方，就像居室中的明堂，四水聚集的地方，被称为堂合。什么是收关呢？以龙的分脉作为城郭的水会聚集的地方，小的像居室的门户，大的像城郭的关锁，被称为关合。

古人所谓的小合收囊是指堂合；大合收局是指关合。穴位低小的时候，收纳堂内之水；穴位高大的时候，收纳关内之水。至于穴前小明堂和合襟之水，无论穴位高低都应收纳。论局的人一定要根据这些来评判，合并讨论。过去有人说有穴位的地方才有地，没有局的地方龙就不成立。局又是龙之所以确定背面的依据。廖公泄露天机，分别龙穴砂水，而又加上堂的判断，正是这个意思。阴胜逢阳则止，阳胜逢阴则住。雄龙需要雌龙驾驭，雌龙需要雄龙簇拥。这两句话说的是龙势必得阴阳雌雄交融之处才能结胎。寻找气的人一定要仔细审辨。在山谷之间，阴气常常胜过阳气，所以一旦进入平洋地带就会脱胎换骨，局面也会变得开朗舒畅，这就是阴胜逢阳则止的情况。大开大结，小开小结，绝对准确。又如平洋之地，阳气尝胜，忽然起一座山冈或山脊，称为吉气所起；但四面都是阴砂并没有环绕保护显得浅露也不成局。平原之处只要分局明显骨脉显露就可作为依据。廖公所说的正是这种情况即阳胜逢阴则住。 　　对于龙势的来临正干雄强称为雄龙如同大将掌握重兵一样的情况。被驾驭的砂如果秀丽也能出文士或许能以文臣掌握兵权。又如龙势的行进一派柔弱为雌龙必定会有两旁的护卫环绕拱卫有力显示出精神。雌龙固然以文静秀美为主但四面砂如果像笔、像笏、像鼓、像旗也主威严岂止是文静秀美而已！这样的雌龙以夹从雄势为佳。最好的是雌雄交互辉映如此而已。对于土地的评判大的地方看气势小的地方看精神。水的成形在山上停止山的成形在水中停止。认穴要先寻找形神凝聚的地方而不可以一概而论。 　　现在的人在入首穴处看看窝钳乳突四字只要具备就称好穴不知道形只是穴的佐证而已。至于真正的生机和结穴之处全都要在大势上体会明白。大地的形象常常隐藏难以察觉并不知道其真正的形势巧妙动人之处只在于在大象上观察其气势认定其性质只要得到生机便能成为好的穴法而不在拘泥于窝钳乳突的一般方法。至于小地既无气概必须形局合适聚气藏风才行。从全局观看似乎无气势但进入其中就会有精神那么就可以在精神凝聚处点穴也能成一格局。管氏立穴以认形势为先最为重要。即要讨论地形止宿处又要辨别支拢的高低才能不失其本性。平支的龙以水为界限合成阳气尝胜其势柔婉因此穴应当从其突起处乘之即《葬书》所说的支葬其疡之意。山拢的龙阴气常胜其势雄急因此穴应当从其平坦处乘之即《葬书》所说的拢葬其麓之意。

在认气方面有几个重要的步骤和法门：

　　在认气方面有几个重要的步骤和法门包括：

　　首先在大父母处看尊星在宾子富处看主星在方交搏看胎伏星在胎育看胎息星在化煞为权看解星在逢绝而生看恩星。

　　这是龙气中认气的第一法门。

　　然后看龙时要以尊星为主观察哪座山最高最大专擅一方就以之为大父母。

　　接着观察尊星是何星辰如土星起顶垂肩大开盖帐则为土龙势其所育之子孙土是本气金是生气木为煞火为其所泄水龙行天下，气象万千。如土龙行走，其势浩荡。遇木则煞，然木星贵人如峰峦挺立，土星庇护之下，虽煞气肆虐，但仍具有权威。若在贵人峰下，水波微转，金星隐现，金可制木之煞，水波更添秀气，化煞为权，不正是解星顿生，生机勃发吗？从此延伸，龙行必至生旺之地，结穴而生。

凡龙行之间，必然保持其一贯性，不可随意变换。湖泊虽为生旺之地，但若过于旺盛，则会导致刚煞。如土龙阵势之下，金星为生力军，一派金星汇聚，三五不同，无支脚纷扰。然而坚刚过度，则纯阳不化，反成阳龙之绝。此时需转天虹之土，两边挣开，以分坚刚之气。犹如母子之恩情，解救于危难之际。或卸下转折，如三奥之水，泄去刚直之气。此为子救母之恩。只有如此，方可结穴。否则，便是香火之居，或是蛟龙之窟。

九星起势，必有一结。若于尽处受煞，则需于解星思星中寻找生机。或作骑龙，或作斩关，须仔细辨认。覆盖峡前峡后之地，多有结作。解星恩星气势汇聚之处，从龙认气，妙法即在于此。

认龙之气以势为主，认穴之气以情为要。古人有云：“望气存乎势，立穴乘乎情。”龙的形态有直、横、回、飞、潜五种。《入式歌》中描述了这五种龙的特点和应对方法。从龙论气，重在五者。穴法注重天地人三停，不论高低，只要收得山水之情即可。如飞龙作天穴，以龙之气势与上聚峰峦配合为妙。昔人断天穴之吉凶，以龙为主。若下面砂水不用事，则不必论吉凶。收山纳水只以眼中得力者为紧要。至于雌雄相半之龙和柔婉之龙的穴位选择各有特点。

平洋之地以聚水归堂为有情。收聚之气妙在用水。古人认为中聚之地以砂为主，下聚之地以水为主。龙备五行之全象征山之形体象龙。龙之行御乎风腾乃歇等特性在风水理论中都有体现。龙得巢乃栖故山以有局有关乃聚反之则为散。龙凡遇物则配故山以有配有合而止反之则为行止或起或伏皆体现出龙的性情和精神血脉之所聚认龙气者需深得龙之性情才能得其精神血脉之所聚这也是最紧要之处。

宇宙间物理各有五行而以一体而具五行者唯龙也龙之鳞爪角等象征五行之变化龙之行动变化皆象龙故以龙名龙之性情体现在风水理论中包括喜水行度遇活动开畅则为阳栖止遇平坦圆满则为阳且以时序论逢到三阳四阳等时节皆体现出龙的活跃性若逢夏至以后渐及五阳则龙藏之深矣

今人论穴只以安棺八足为穴不知合龙穴砂水面城垣而论之乃为穴也龙气纯阳其性至淫凡遇物之雌者则配故山家于龙穴砂水皆取其配合之义今人论龙穴砂水以四件备不知只以龙为主以其所谓配合之意只在乎互相呼应顾恋有情即可如一山走去一水倾流不我回顾便是不配便非真龙住地

风水学之精髓在于寻找适合葬身之地，俗称立穴。立穴之首要，在于掌握阴阳之调和。观今日风水师，深知穴位之中有阴阳之别，龙脉起伏间呈现千变万化的姿态。然今人立穴，宜于入首结作之处洞察阴阳交融之迹象。如金开口、木生芽、土挂角等，皆是阴来阳受之象。龙脉行至入穴处，有时急转直下，却又平展如舒，形成阴来阳受之状。《三宝经》言葬法需取阴阳平衡之道，阴少阳多则须审慎抉择。然穴位之中，阴阳互济，阴中亦有阳，方可葬也。

观平地之突，乃阳来阴受之征。突顶平坦则阳气充沛而无煞气侵扰。若突顶削尖，则为纯阴有煞之地，不可葬也。此时宜于突旁坦气处寻找阴阳交携之所，方可安穴。前段论龙脉阴阳，后论穴位阴阳，皆以阴阳论生气之聚散。龙脉有变体，如顿住、勒住；穴位有变格，如坠官、纂官。皆以大势之缓急沉浮为气之变律。

龙脉之行度若强弱相间而至，便能结穴众多。然若枝条太长，节数过多，名为长行。金水行至十数节时，虽困惫无力，但若一直前行，手足不偏枯，头面不峻赠，似有无力之状，实则体不绝。至立穴处，忽然起高山，巍然成主星，手足皆能转翻扛起，则周围枝节皆显有力。若得左右山水凑集，朝案局、面拱注，及未尽去之龙脉再转弯有力成水口，便是大地之象征。此所谓内旺之格也。顿起之处即为顿住之地，真气自聚。若龙脉一向狂猛飞腾，难以收住之时，忽然跌断再起星辰，婉婉有驻足之意。接下来二三节皆能翻转回顾如勒马之状，此无疑为有结之地也。此乃龙之变态多端不可不细察也。

立穴之处必取阴阳冲和、神气融洽为主旨。若立穴之地界割深而虾须不明朗或朝对远而拱揖不密则仍需寻真气所在之地纵然穴场至高亦须深取至一丈许或至一文五六尺许深浅皆以外照雌雄交度处为凭此之谓乘除假借全以外照为主也。法称坠宫指因坠下而观察远砂远水之地若诸山辐凑于平洋大池湖隐注之处名天仙大会格诸龙会于中也然而深广难下必须认定气势会定精神于确切之地才可收纳四方之气乃于此立穴培土成坟其取堂局立向座皆以诸山拥护朝案为凭因穴乃由聚会处定故法谓之纂宫经言饥得饱而阴回疾遇舒而阳住盖因如此此皆廖公之大作用处亦穴法中之变体也星体有正有附兼衬贴之分当明辨焉穴情有显有晦形气影之宜详言入首星辰形体不一各有聚变不可不细认也今人于入首星辰只知五星九星合是何体便为指吁不知星辰多无正形如金星到头只是全全一个太阴太阳何难辨之一星辰有三体之分曰兼曰衬曰贴兼者如金星转土转水则为兼土兼水又拖火拖木则为兼火兼木相生则吉相克则凶此于本体上或左或右或前或腰明带易见如贴体则于穴情处仅仅微贴一些星象乃形之微露处须细认乃见如所谓气块之类汤中酥云中雁之类皆是星灵光发露处宜细认其美恶皆自本体论生克也衬与贴不同贴不分二件衬犹分二物如视衣之样实是二物而又相依其吉凶亦以生克论论气者须于衬之得力贴之有情兼之有生处精而辨之才能得真气也又有穴场所在其证佐有窝钳乳突是形之可见者古人依形葬之所谓形葬是也至于有形而无窝钳乳突可证只微微有凸有块又微微有块有弦谓之气穴以其有气而无形也古人便用气葬之又有本体星辰全无形亦无气带饱而不开面然真龙既到必有真气乃至脱落平洋在田在坪在湖渚隐隐隆隆灵光若露如在宇宙的大观中，气的凝聚与消散，星的隐匿与显现，皆有其独特的节奏与规律。在风水的里，找到那个恰到好处的结穴之处，是每一位风水师的追求。这里的“气”，并非虚无缥缈的概念，而是有形有质，如孩子圆润的头颅，充满生机与活力。

泥丸精髓的满足，使得头面之间气息充溢，色泽华茂。若有一处缺陷薄弱，则必然枯槁无华，无法成为结穴的所在。在这气脉入首结作之处，其重要性无可忽视，需要我们细心。

五星九星，不离水土之体。土星不倚不撞，五星皆有碰撞之理，火木不可增益，水土岂能粘连。这是认星辰之总体分体而葬的关键法则。宇宙间无水不生，无土不成，龙与穴的成形亦遵循这一规律。故凡龙脉入首，五星虽各有体，但水土不可或缺。

古人有言，或结乳，或结钳，头顶圆平之处便是土体。又云不管从头来不来，只要金鱼水荫腮，水界合处便是水体。如辅弼二星亦是水土之义。盖辅星属金，弼星属水，在九星中隐而不见，常随七星之左右。故立穴之时，不拘于食巨武，劲头须要辅弼为之承托。这便是星辰之总体化合的奥秘所在。

葬法中的盖粘倚撞，要根据地势的刚柔缓急之势来施行。然而古人作法还讲究用星，要在星体上仔细体认。如土葬其饥，不可脱而粘；水葬其涌，不可缓而粘。土星倚葬则崩，木星盖脑则破，火星当峰则烈。违背这些法则，可能会犯关煞或者脱气。这便是星辰之分体的真机。

古人所言的山垄之龙，重视的不是形状，而是气势。就如同没水之牛，气息虽弱却需乘其气；出洞之龙，气势强烈则需顺势而为。若龙脉精华外露如盛开的花朵，应当注重其表层的气脉；若精华内敛如蕴含果实，则须深挖其内在的骨气。这四种情形以气的缓急深浅来决定葬身的缓急深浅，这是风水学中的关键技巧。

对于平坦的龙脉，其气势微微显露在地表，至结穴处特起一气，这是吉气发源之地。其气从沈缓逐渐浮现，不宜过于急躁，应以安稳为主。如同牛入水，身体虽没入水中但偶尔露出脊背，呼吸之间需把握时机。对于高陇之龙，其脉行于山势之间，气势磅礴至结穴处需脱卸平洋，此时气乃冲和。犹如出洞之龙，气势如虹，需找到其吐纳之余焰处，方能感受到其精灵之气。因此宜深葬榜球之间，承之以缓。

若气浮于上，灵光已露，则需浅葬以防气从上过。譬如木之华秀、珠之晶莹，其英华尽显于外，深葬则伤其本质。若气沉于下，皮肤粗刚，美含于内，则需深葬以引其气。如顽金之开孤取水，厚土破角见金皆于深而得之。

论及气之远近、阴阳生死不可忽视。龙穴有阴阳砂水亦有阴阳；龙穴有生死砂水亦有生死。砂何以分阴阳？开面而舒坦者为阳，反背而峻赠者为阴。譬如人之正面自然开面平坦为阳，背面则自然反背顽硬为阴。砂之阴阳影响气的聚集与发散。水何以分阴阳？水势来去屈曲、悠悠洋洋则为阳；水势细如绳、直如矢则为阴。水的阴阳影响气的流动与凝聚。砂之生死在于其是否有情有意有生发如人之相见卑于我而畏敬我者是有情砂水之死亦以直急返逆不顾不凝为判断砂水生死总在阴阳上体现天地之间阳为主宰乃堪舆家论生死之大关系也。

古人对于山垄之龙的阐述中，葬身之地并非只看形状，更重要的是感受其中的气势。就如同那些在水中的牛和出洞的龙一样，虽然看似静止但却蕴含着生生不息的气息。我们在选择葬身之地时需要根据气的强弱和动向来调整方法。对于那些平和的龙脉之地，我们可以安心以待；而对于那些奔腾的龙脉之地则需要顺势而为来吸纳其强烈的生命力。因此我们在处理葬身之地时要在穴场之中，我们更多的是通过观察与感知来捕捉其中的精神气息。那么，何为精神气息的显现之处呢？就如同婴儿头顶的囟门，婴儿的头骨坚硬，唯独囟门柔软，呼吸间或沉或浮，此处便是生命的真实体现。

古人取象于头而化生脑不取象于头，其中韵味深长。在穴位之中，亦讲究取象于形，如厚中取薄，薄中取厚，静中取动，动中取静。这些都需要在余气散尽、生机独存的地方寻找。否则就如同人们常说的“菩萨面死鳖背”，需要细心观察。

穴位中的形态与气息至关重要。有弦有棱则形态真实，若涌若凸则气息充沛。认气比认脉更为困难，葬气比葬脉更为关键。这是堪舆家的重要秘诀。进入穴场后，首先要认形，随即认气。如穴场有弦棱，才能形成蟹眼、奸须之水，始能成胎。蟹眼是凸穴，形如蟹眼，外有蝉翼砂护持；虾须则是窝穴，形如虾须抱掏，外有牛角砂护持。有了这些特征，弦棱形成，气聚而不散，天心自然涌凸，成为胎息。若天心沉陷，则是花假，不成穴。

如何区分气脉呢？脉之行必须敛而有脊，才能见到草蛇灰线。虽然形不甚露，但从未无形。形之有脊而敛处便属阴，阴则有煞不可犯。平坦圆满则为气，如人之身服，有脊气则充满遍而无凝滞，乃属阳，阳所宜乘。但脉易见而气难认。葬气不夕P葬脉，是因为脉属阴而气属阳，应当葬气。如前所称太极晕及天轮之说，正是气体。很多时师能葬脉而不能葬气，是因为他们原本就不明白这一点，所以常常带来灾祸而少有福泽。如果形真穴正，又能辨识气脉，就能为人造福，百不失一。

法葬与会意之葬有所不同。法葬注重形式，而会意之葬注重意境。因为穴情变态不一，有的穴藏于拙钝之中，需以人力剪裁；有的穴隐于微妙之处，需以意向融会。这就像仙踪一般，凡论气者不可不心领神会。论穴先论形，但有的形不足以成穴，如顽金无开窝之处。这时需要细认其中微凹处即为生气所在，需以开孤法大用人工进行安葬。此外还如水窝太深为阳中之阳不可言穴的情况等等。杨公之法葬包含了各种方法度，如当培则培、当削则削、宜虚而虚、应实而实之法等等。真龙正脉之情势局面尽在其中，但考之穴情有时却无真正入相形穴。这时需要观察其精神所聚之意如何。如官坑梁上挂金斗地等情形需要根据气势来判断穴位真假。龙是横来入首处微有土金贴体取象金斗亦以意会之耳等等情形都需要灵活运用各种方法才能找到真正的穴位。总之论龙之来处论龙之止处都要认真辨明才能真正掌握认气之要诀并正确运用在墓葬之中以求造福子孙后代。

对于龙的认识也要全面辩证地看待其贵贱、正余、大小等特征以及去住和偏正等变化因素这样才能更准确地把握龙的特点和规律从而为墓葬选址提供更有价值的参考依据。",在论述过程中作者运用了丰富的想象力和生动的比喻将复杂的风水理论阐述得深入浅出易于理解同时也体现了中国文化的博大精深和独特魅力。阴宅风水之奥秘深邃

想象一下，我们口中的盖座，如木秀华盖、i秀冠盖、金秀宝盖等，它们像是一种依赖，一种信赖的寄托。那些乐托、禄储、衬贴等，犹如我们生活中的明显标志，它们在我们的生活中有着不可忽视的存在。而那些化生之脑、天轮之盖、太极之晕，无论它们如何左闪右倚，都带有一种隐约的覆盖之意。这便是真盖座的特点，那些似乎不可言说的地方必须有盖座存在，真正的穴位才有意义。这就像在城市中，龙形的垣局如城郭，龙形的穴场如堂厅，龙的座向如台座，这些都是我们判断龙之止处的重要标准。尽管凶星夹杂其中，但只要胎气存在并有所变化，便有可能转化厄运。同样的道理，吉曜虽显雄壮，但也需要精细入微的精神才能真正发挥其作用。这就需要我们认真分辨生息之气的微妙变化。例如五星若得共正体则最为理想，而那些直硬的木头上微带泡节或水中之木微露坠块等现象则显示出孕育着生命的力量。这些都需借助人的力量去化解和调和。土中微露金意或金盛火微等现象也都有其独特的转化方式。但如果出身并不逢胎也不逢化，那么情况就会变得棘手。

再举些例子，如冲天之木虽美却显得险峻而不秀雅，像是木无华；又如献天之金至耸却显得顽蠢而无体无仪，像是金无色。这些都反映出星辰所特有的精神缺失。对于贵人、将军、仙人等形象，也需要有特定的气象和模样才能体现出其尊贵和威严。这也同样适用于阴宅的风水分析。阴宅是祖先得以长眠安息的地方，其风水的重要性不言而喻。山水变化有其时势，而控制山川、打动龙神则需要一定的方法。我们不能因为见到先贤的神奇作用而难以测度就妄加讥讽。实际上，造化无定体，人也应随时随俗去调整和裁成。

黄河南徙、滩出现等现象都反映出气运的变化与自然的和谐。又如微郡之城设努楼以射五鬼、丁源之墓开油槽以应麻榨等实例都证明了风水作用的法则。这些大形大势的应验固有其时。山水并非眼前所见那么简单，福泽也非眼前所能计量尽也。前贤的作用有的应之当年，有的应之数十年甚至千百年，这都是寻常耳目难以窥测的。

阴宅风水知识是一门深奥的学问。在现代城市建设中，随着房地产的发展，人们对于阳宅风水的关注日益增加，却往往忽视了阴宅风水的重要性。实际上，阴宅风水同样关乎家族的命运和子孙后代的福祉。我们应当深入研究阴宅风水知识，以便更好地为祖先选择一个风水宝地，为子孙后代带来吉祥如意的生活。