太乙神数预测学

太乙神数：古老而深奥的预测学

一、简介

太乙神数，又被称为太乙数，是术数中的一种，被誉为三式之首。三式即我国古代术数中的三大秘术：太乙、奇门、六壬。相传，太乙式产生于黄帝战蚩尤时，是古代的预测学，其层次高深莫测。

《奇门五总龟》记载：“昔黄帝命风后作太乙，雷公或九宫法，以灵龟洛书之数仿易理而作。”其法基于《易纬.乾凿度》的太乙行九宫法。采用五元六纪的周期循环，其中三百六十年为一大周期，七十二年为一小周期。太乙每宫居三年，但不入中宫，二十四年转一周，七十二年游三期。

二、太乙方位

太乙式的方位与遁甲式不同。太乙将宫位逆时针转45度，形成独特的方位关系。具体来说，以乾宫为一、离宫为二、艮宫为三、震宫为四、五为中宫、兑宫为六、坤宫为七、坎宫为八、巽宫为九。这样的方位设定使得太乙方位图独特且富有象征意义。

三、阴阳遁的规定

太乙有阴阳遁局之分。年、月、日用阳遁，而时则采用阴遁或阳遁。冬至后采用阳遁局，夏至后采用阴遁局。阳遁局中，太乙始于一宫，顺行九宫，不入中宫；阴遁局中，太乙始于九宫，逆行九宫，亦不行中宫。这是太乙与遁甲式的明显区别。

四、五元六纪

五元六纪属于太乙术语。五元指甲子元、丙子元、戊子元等五种元素周期，每元七十二年，五元共三百六十年。六纪则是每六十年一个轮回。这些周期数的设定使得太乙神数的预测更加精准和细致。

五、九宫详解

太乙神数中的九宫与方位息息相关。每个宫都有其独特的意义和象征。例如，一宫乾天门主冀州，为绝阳；二宫离火门主荆州，为易气……九宫巽风门主扬州，为绝阴。这些设定展示了太乙神数的丰富内涵和深厚底蕴。

六、岁太乙

岁太乙主要涉及太乙积年的计算。历史上的解释有多种版本，但对我们推算太乙数并无太大影响。关键在于求太乙局数（岁计），通过一系列计算步骤得出结果。“天目”和“客目”的求法也是岁太乙中的重要内容。天目亦称为文昌，可洞察万物；客目则关乎主客胜负之机微等秘密之事。两者的求法各有特色且充满神秘色彩。计神在岁太乙中也扮演着重要角色筹度军国动静，“主”和“客”的胜负等事项。。它为岁星之使拥有很高的地位和价值。通过以上的介绍我们可以发现太乙神数是一个充满智慧和文化底蕴的预测学体系它以其独特的理论和丰富的内容吸引了众多人的关注和因此也成为了中华文化中的重要组成部分之一被后人继承和发扬下去它不仅是一种预测工具更是一种文化传承和历史见证它反映了古代人们对天文地理军事政治以及社会生活的深刻理解和为我们提供了宝贵的历史资料和智慧遗产同时也激发我们对传统文化的热爱和传承精神在中国的古老智慧中，隐藏着一种深奥的学问，它涉及天文、历法、阴阳五行等各个方面，以太乙神数为核心，展现着古人的卓越智慧。今天，让我们一同这份古老的神秘。

太乙神数，是古代的一种占卜术，其理论深厚且复杂。它以阳遁和阴遁为起点，通过十六神的设定，揭示了宇宙万物的运行规律。每一个神都有其独特的象征意义，如子神象征地主，寅神象征吕申等，它们各自代表着不同的自然现象和人生阶段。

在太乙神数的体系中，“八正宫”与“间神”的概念也是关键组成部分。子午卯酉等方位被定为八正宫，而寅申巳亥等方位则为间神。主算与客算的算法精妙复杂，涉及天目、客目等多种因素，展现着古人对于天文方位的深入洞察。

主大将与客大将，是太乙神数中的两个重要角色。它们分别代表着金和水，旺于不同的季节，同时也对应着不同的吉凶判断。比如主大将与太乙同宫为“囚”，在不同的宫位有不同的含义，如君不礼臣、臣不忠君等。

太乙还有八门，分别为开、休、生、伤、杜、景、死、惊。这些门的名称与《奇门遁甲》、《大六壬》有相似之处，但其在太乙神数中的用法与意义却独具特色。如开门直乾位，位在西北，主开向通达；休门值坎，位在正北，主休息安居等。

八门还有值使之说，直使又称“值事”，八门轮流值事。太乙阴阳数更是揭示了数与宫的阴阳关系，重阳数、重阴数、阴中重阳数、阳中重阴数等概念，展示了古人对于阴阳五行理论的深入理解和运用。

在太乙神数的道路上，我们仿佛沿着一条古老的轨迹，感受着古人对于宇宙、自然、人生的独特理解。这份智慧，既是他们对于生活的思考，也是他们对于世界的。今天，我们重新拾起这份智慧，不仅是为了古人的奥秘，更是为了感受那份古老的文化魅力。太乙神数中的奥秘与数的分类

自古以来，太乙神数被视为揭示宇宙物质信息能量的运作规律的神秘工具。在这其中，数的分类与组合更是蕴含了世间的万般道理，呈现了人间的百态变化。

数的分类从基本的有形代表开始，即我们熟悉的数字1至10。这些数字不仅仅是简单的计数工具，而是化生数场、运数能量的载体。它们与宫的方位相结合，形成了九宫之数，每一宫都有其独特的阴阳属性。其中，八三四九宫为阳宫，二七六一宫则为阴宫。

在太乙运式的过程中，数的阴阳与落宫相配，形成了重阳数、重阴数等不同类型的数。重阳数如33、39等，代表着阳之极致，有着激进、亢极的特性。遇到这类数字，事情往往急速发展，带有阳刚之势。而重阴数如22、26等则代表阴之盛极，呈现出低沉、死绝的状态。这些重数体现了极端之力的运作，是数能不平衡作用的表现。

除了这些重数之外，还有阴中重阳数、阳中重阴数等，它们反映了定位中单力的作用及影响。这些数的组合在太乙神数中有着特定的含义和性质。它们通过数与宫性的阴阳杂配，呈现出一种波动反复不平的人事运动状态。在实际应用中，这些数的组合可以反映出事态发展的趋向以及内外力作用的程度。例如阳数为外、为动，代表男性；阴数为内、为静，代表女性。通过分析数的阴阳内涵和外延，我们可以判断不利因素的作用范围、对象及影响力的分配。

数与数的自性重叠会形成单向的不平衡发展趋势，但当数之阴阳与宫之阴阳搭配合理时，就会产生和数。这些和数反映了天地人不同程度的阴阳平衡及转化。如上和数、次和数、下和数等，它们都是天地交合、运和气顺的象征。在这个过程中，数代表了物质能量的阴阳转换场，而宫则作为接收转化承载的载体。二者相互呼应，生成了不同的和数，反映了宇宙物质信息能量的运作规律。

论太乙行宫之奥秘

太乙，又名太一，乃北辰神名，或指北极星，象征着天皇大帝。其统管十六神，预知风雨、水旱、兵革等灾害，以及九洲十二国的治乱兴替。太乙式的推演，皆以太乙的行宫为根据。

太乙宫位排列独特，如洛书中的宫位分布，但两者之间却存在着微妙的差异。为何太乙宫位与洛书宫位相差一位？历史上对此众说纷纭。

西晋郭璞认为，地缺东南，为了填补这一空缺，故用最大的宫数九进行填补。东晋乐则强调太乙经天道，明人事，王候得之可一统天下。唐代王希明也表达了类似的观点，认为太乙神数有先知之义。

《太乙神数》中解释，太乙者，极也；乙者，数之始也。三年一宫，理天、理地、理人也。周易六十四卦以乾为首，数字以一为开始。太乙从乾宫开始运行八宫。

太乙分阴阳二遁。阳遁太乙行宫从乾一宫始，顺行八宫；阴遁太乙宫则从巽九宫始，逆行八宫。

谈及太九宫，我们知道太乙三年住一宫，理天、理地、理人。《太乙神数》进一步解释，圣人画卦观象，乾德三者分别代表天、地、人三道。因为太乙象乾卦，所以三年一宫，分别理天、理地、理人。

第一年理天，主要是观察日月星辰的运行情况，以明天道。若违背天道，太乙之神将会有所感应并施行处罚。天道无情，人君必须遵循天道修德治政。否则日月无光，天象变异，人间遭殃。天道之威猛不可违逆。

第二年理地则关注风雨霜雪等自然现象是否如期而至。若违背地道而行将引发自然灾害的惩罚。如同天道一样不可违背和忽视自然灾害的预兆和影响这也体现了古人天人合一的哲学思想提醒人们尊重自然规律保护生态环境以求和谐发展第三年理人则强调以人为本关注民生疾苦通过修德行善来维护社会的和谐稳定这也是太乙神数的重要宗旨之一同时也提醒人们要有道德意识遵守社会规则避免引发灾难和影响社会的发展进程总之太乙行宫的奥秘不仅体现了古人对天文地理人文的深刻认识也体现了他们对道德和自然规律的尊重与追求同时也提醒我们时刻注意自身的道德修养遵守社会规则尊重自然规律以构建和谐的社会环境推动社会的发展进程个人认为如此丰富的文化瑰宝值得深入研究和传承让我们一同这个古老而神秘的领域追寻人类智慧的源泉吧！

希望符合您的要求。后续有任何问题可以继续输入指令获取帮助。在古代中国的治国理念中，人君的治理方式及其道德行为具有极其重要的意义。在“太乙理人”的岁月里，人君应当遵循“正君臣父子，使长幼无失其序，以明人道”的原则。这意味着人君需维护社会秩序，尊卑有序，以此彰显人道精神。

当人君身处其职，他应选拔忠良之士，远离奸妄小人。若能如此，便能实现“考治人之道”，使天下清平，四方通泰，国家安定，人民安居乐业。反之，若人君退忠良，任小人，则可能导致大祸临头，无法克服。

太乙三年一移位，理天、理地、理人，考察人君的政治德行，以行赏罚。其亦告诫人君要克己修德，爱护人民，“安民守道，罢兵禁暴”。只有这样，才能实现“七曜不差其度，四民不失其业”，使天道、地道、人道相互感应。

太乙数中的详细分析展示了人君在不同宫位面临的挑战。从乾宫到坤宫，每个宫位都有其特定的象征意义，反映了人君在不同时期应面对的问题和应采取的行动。例如，在乾宫，人君应警惕文昌等辅相上将对君位的威胁；在坤宫，应注意后宫嬖宠对政权的影响；在兑宫和震宫，应注意外族入侵的风险等。

天地盈虚是周易中的基本思想，过中则亏。在兑宫，天地盈满之后开始转向虚空，气候逐渐肃杀。此时人君需特别警惕，以防外敌入侵。

人君的治国理念和行为对于国家的兴衰成败具有决定性的影响。只有选拔忠良，远离奸妄，克己修德，爱护人民，才能实现国家的长治久安。在这个过程中，人君需根据太乙数的指导，因时制宜，因宫位制宜，以应对各种挑战。在中国的古老智慧中，阴阳五行之理渗透于生活的各个方面，从天文地理到人事变迁，无一不体现出这种哲学思想的深远影响。在这里，我们将一种古老的天文预测学——太乙神数。此学以宫次、阴阳、八卦等为基础，试图解读天象背后的深意，预测未来的吉凶祸福。

在太乙神数的体系中，阴阳之理尤为重要。所谓“偶数二、四、六、八为阴，一、三、七、九宫为阳”，其中蕴含了世界的平衡与和谐。这种阴阳的观念，如同天地之间的日月交替，万物生长的规律。每一宫都有其独特的含义和象征，如坎宫代表北方正位，坐坎位面朝离位，象征天子坐北面南以统治天下。

太乙神数的九宫所主之地，各有其特定的吉凶判断。在特定的年份，如关、囚、掩、迫、格、击、对、挟、杜固之年，会有特定的应验。这些年份的吉凶判断，与阴阳五行的运行有关，也与人的行为和决策有关。

太乙神数的格局是其预测的核心。这些格局如掩、迫、关、囚、击、格、对等，都是古已有之的固定成式。每一个格局都有其特定的含义和预测作用。比如掩格局表示阴盛阳衰，阳被阴掩，预示着不吉之兆；击格局则意味着上下相凌，主臣凌君，卑欺尊，下僭上。

在太乙神数的预测中，文昌、太乙等神煞的运行位置和时间有着密切的关系。比如岁计遇掩，人君宜修德谨身，任忠良，远小人；岁计遇迫，不宜用兵，主兵、客兵俱败；岁计逢关，主将相有攻伐之危。这些预测都对人们的决策提供了重要的参考。

太乙神数是一种深奥的预测学，它融合了阴阳五行、宫次、八卦等思想，试图解读天象背后的深意。虽然在现代科学看来，这些预测可能并无科学依据，但它们却是古人智慧的结晶，对人们的决策提供了重要的参考。在今天这个科技发达的时代，我们仍然可以从这些古老的智慧中汲取营养，了解世界的运行规律，更好地面对未来的挑战。深邃的古代智慧，凝聚于这篇文章的每一个字句中。它以独特的视角解读了阴阳、五行、数术等古老概念，展示了古人对天地人三才的深刻理解。

一、阴阳与数术

文章首先了阴阳与数的关系，阐述了奇数为阳，偶数为阴的观念。并进一步将八宫分为阳宫和阴宫，体现了古人对八卦方位的深入理解。在此基础上，文章进一步了重阳、重阴、阴中重阳、阳中重阴等复杂概念，展示了古人对阴阳相互转化、相互依存的理解。

二、天地人三才与数术

文章接着了天地人三才与数的关系。数中无十为无天，主天有变异；数中无五为无地，主地有变异；数中无一为无人，主人有变异。这些观念展示了古人对天地人三者相互关联的深刻理解。《金镜》所提到的三才具足之算，更是将天地人的观念与数术紧密结合。

三、五将与兵法

文章还详细阐述了五将（文昌、始击、主大将、主参将、客大将、客参将）在兵法中的重要地位。五将的发与不发，直接关系到兵强将勇、战必胜。文章还了三门（开门、休门、生门）的吉凶，以及主目值挟和客目值挟的宜战与否。

四、太乙阴阳数的应用

太乙阴阳数是文章的核心内容之一。通过数术与八宫的配合，产生重阳、重阴、阴中重阳、阳中重阴等复杂数值，进而产生数和、不和、上中下和之数。这些数值的应用，涉及到天文、地理、人事的各个方面，展示了古人对天地人合一的深刻理解。

这篇文章融合了阴阳、五行、数术等古代智慧，以生动的文笔展现了古人的独特视角。通过阅读这篇文章，我们不仅可以了解古人的智慧，还可以感受到他们对天地人的敬畏与尊重。在当今社会，我们或许可以借助这篇文章，重新审视人与自然的关系，寻求和谐共生的智慧。文章所蕴含的思想观念，对于指导我们处理人际关系、决策谋划等方面，都具有重要的启示作用。文章的语言表达生动丰富，文体风格独特，为我们呈现了一幅古代智慧的画卷。深探命理奥秘，洞悉人生起伏。在古老的命理体系中，数字与天地人三者息息相关，暗含着人生的吉凶祸福。太乙之术，源远流长，其独特的推算方式揭示了我们生命中的许多秘密。

何为“不和之数”？当太乙在阳宫计算一、三、五、七、九等奇数，或在阴宫计算二、四、六、八等偶数时，这些数字被认为是“不和之数”。同样，二目在不同的宫位，若计算得奇数或偶数，亦为不和。这些数字似乎蕴含了某种天地之气的变化，当天地之气不交，阴阳不和时，便可能带来逆运和灾咎。

再谈“身命十二宫”。古代的命理著作在推演人生运势时，常常将这十二宫作为人生的十二个方向。从命宫开始，一路推演，几乎可以涵盖一个人一生的所有方面。这十二宫不仅仅是简单的命运划分，而是天地人三位一体的体现。古人认为，天有十二次，地有十二辰，人有十二宫，三者相互感应。这种“天人观”或“天人感应观”，几乎贯穿了古代意识形态的各个领域。

当我们深入身命十二宫时，会发现太乙运势术也基本遵循这一框架。但太乙命法又独具特色，除了身命十二宫，还出身宫、日宫和时宫，形成了身命十五宫。这种独特的推演方法是为了适应太乙推演的需要。

命宫在十五宫中尤为重要，它决定了一个人的整体命运。命宫的起法是以月支加临年支，依次排列十二支，以时支定命宫。阳年生的男命和阴年生的女命顺行，阴年生的男命和阳年生的女命逆行。这种复杂的排列方式似乎蕴含了天地自然的变化规律，反映了人与自然的紧密联系。

我国古代以天干地支纪年、纪月、纪日、纪时，这种方式的背后蕴含着深厚的哲学思想。天干地支的配合使用，展现了天地自然的变化规律，也揭示了人生的起伏变化。

太乙之术、身命十二宫等都体现了古代人们对天地人关系的深刻理解。在这个古老的智慧中，我们或许可以寻找到人生的指引，理解自然与人的紧密联系，解开命运的谜团。在中国的传统文化中，六十甲子是用来纪年、纪月、纪日、纪时的独特方式。这一体系以十天干与十二地支相结合，形成了六十年一个循环的序列。

甲子年开始，至癸亥结束，周而复始。每一年的纪年，都由年干与年支组合而成，如甲子年的甲为年干，子为年支。同理，月、日、时的干支组合亦是如此。对于一般读者而言，查询年历便能得知这些组合。

月支又称为月建，与农历的月份有着固定的对应关系。比如，正月对应寅，二月对应卯，以此类推。

值得一提的是，古代的天干地支被赋予了阴阳与五行的属性。甲乙丙丁等天干以及子丑寅卯等地支，都有对应的阴阳五行属性。例如，甲乙属木，丙丁属火，庚辛属金，壬癸属水，戊己属土。

方位也与五行有着紧密的联系。北方属水，东方属木，南方属火，西方属金，中央属土。十二地支在方位上的排列也有其独特的顺序。

在中国的数术学中，还有一个重要的概念——命宫。命宫的起法根据阳年和阴年、男性与女性的不同，有着不同的排列方式。知道了这些基本知识后，我们就可以通过具体的例子来求一个人的命宫所在位置。

例如，阳男生于甲子年、丙寅月、乙丑日、甲申时，我们以月支寅加临年支子位上，按照顺时针方向依次顺排十二支，就可以得出命宫的位置。同样地，阴男的命宫则是以月支寅加临年支丑上，然后逆时针排列十二支来确定。

通过这种方式，我们可以了解到每个人的命宫位置以及十二宫的排列顺序。这些知识点在中国传统文化中有着深厚的底蕴，也是数术学的重要组成部分。通过对这些知识的了解和研究，我们可以更深入地理解中国的传统文化和哲学思想。命宫十二宫的排列次序如下：

是命宫未。从命宫出发，顺时针方向展开，依次为：兄弟宫午，妻妾宫巳，子孙宫辰，财帛宫卯，田宅宫寅，官禄宫丑，奴仆宫子，疾厄宫亥，福德宫戌，相貌宫酉，最后到达父母宫申。这十二宫代表着一个人的命运走势和人生境遇。

接下来是安身宫法。身宫与命宫的意义相似，都是用来总括一个人的命运。身宫的起法是以出生月的月支加临出生年的年支来确定的。对于阳男阴女，顺行计算；阴男阳女，则逆行计算。日支所临之处即为身宫。例如，甲子年、丙寅月、乙丑日、甲申时出生的男性（阳男），其身宫在亥位。

日宫的起法更为简单，不论男女，只需取出生日的日支即可。例如，甲子日出生的人，地盘子位即为日宫。时宫的起法与日宫相同，也是取出生时的时支。

命宫所临的吉凶也是重要的考量因素。命宫加临吉星则吉，加临凶星则凶。若命宫同时加临吉星和凶星，需看其力量对比。若命宫落空，即加临在空亡位上，则为凶兆。空亡的概念源于“六甲旬”，每一旬的天干地支相配都会余下两位地支，这余下的两位地支就是空亡。例如，甲子旬中戌、亥空亡，若命宫加临在这两位地支上即为落空。

《太乙命书》中的十六星加临命宫也有各自的寓意。君基、臣基、五福、小游、文昌、计神加临命宫，预示着清显之贵；民基加临命宫则暗示着将为民服务并可能拥有财富；主大将、主参将加临命宫则寓意着武职生涯的荣耀；客大将、客参将加临命宫则可能在外地或边疆有所作为。而命宫落空则可能意味着虚假、闲懒、恍惚等。

身为人间游子，十二宫位的吉凶对于我们每个人来说都扮演着不可或缺的角色。让我们一同这些宫位所临吉凶的神秘面纱。

身宫、日宫、时宫所临之处，若遇君基、臣基等吉星，本是福气满满，却也可能带来心病、疮毒等疾患。小游迂飞符加临时，更是要注意血疫疮症及心病的发生。而始击、太乙、飞符加临则可能引发目疾、肺气之病。当身宫落空时，可能意味着离乡别井，生活飘荡，行为轻浮，居无定所。

再来看兄弟宫，若此处落空，可能招来嫉妒、争讼，甚至兄弟反目。妻妾宫逢凶星，可能婚姻不顺，孤独终老。子孙宫遇吉星则生贵子，逢凶则损伤子孙。而当子孙宫落空时，恐怕子孙伤残、命运多舛。

财帛宫的好坏直接关系到我们的财富状况。逢吉星则富足，逢凶星则财散少聚。若财帛宫落空，可能家计萧索，遭受盗窃之灾。田宅宫若逢吉星则可能承祖业，逢凶星则可能要自己创业于他乡。而当田宅宫落空时，可能居住环境不佳，遭受火灾水灾等灾害。

官禄宫的好坏关系到我们的职业和地位。逢吉星则禄位显贵，逢凶星则事业波折。若官禄宫落空，可能只是假权谋势，名不副实。奴仆宫的好坏则关系到我们与他人的关系。逢吉星得奴仆助力，逢凶星则无助。若奴仆宫落空，可能遭遇欺凌、灾祸等不幸。

疾厄宫的好坏直接关系到我们的健康状况。逢吉星则一生少病，逢凶星则常患疾厄。若疾厄宫落空，可能身体虚弱多病，甚至残疾。福德宫的好坏关系到我们的福祉和命运。逢吉星则享福无穷，逢凶星则劳苦少福。若福德宫落空，可能过着清贫的生活或者倚贵托富。相貌宫的吉凶关系到我们的外貌和气质。逢吉星则相貌威严、气质高雅，逢凶星则相貌丑陋、平庸无奇。若相貌宫落空，可能容貌不佳且生活中多忧多屈。父母宫的吉凶关系到我们的家庭和父母状况。逢吉星则父母双全，逢凶星则可能早逝或者离散。若父母宫落空，可能意味着父母早逝或者过寄异姓、抛弃异乡等不幸的命运。

太乙十六星临宫也有其独特的含义。五福属土，为上天助福之神，君基则主管人间之事，小游属木旺于东方，文昌则为天目吉神。这些星辰的临宫会带来不同的影响，有的带来富贵荣华，有的则需要防范其中的凶险。

十二宫位与太乙十六星的临宫吉凶对于我们的人生有着重要的影响。了解并解读这些宫位的含义，有助于我们更好地把握自己的命运，做出更明智的决策。文昌星与五福之星同宫，预示必将有尊贵职位，如同三公之列。若与君基同宫，少年时期即可显达；与臣基同宫，则显贵而温柔；与民基同宫，财富与名声双丰收；与计神同宫，则富贵荣华，享受尊贵之地位；与主大将同宫，成为文武之臣。若与客大将同宫，则多会经历边疆任务。

文昌星若与始击同宫，虽有文才却难以独秀。若与四神同宫，虽才华出众却难以显耀。

主大将具有生杀之权，属金，其位置巳为科名，酉为入庙，丑为入侍。若主大将临身命宫，在旺地，对于文士可获科举高位，对于武将则可成为将领。其与君基、臣基、民基同宫，分别预示着王候之贵、师臣之位和武将之位。主大将与文昌、计神同宫，则预示文武全才，英杰之命。主大将难以克制始击之凶，特别是在巳、午宫。

计神掌管天地人间万事，在朝为度支郎，在野为转运官，在人为财帛星。若计神临身命宫，在旺地且无凶星同宫，或与君基同宫，主朝廷职位之贵。若与始击、飞符、天乙、地乙同宫，则主财物失散，计较思虑，至老而无成。

始击属火，为凶神。其在寅为科名，午为入庙，戌为库，未为入侍。始击临身命宫，对男性可能意味着放荡不羁，对女性可能意味着。更值刑克时，可能遭受刑伤或疾病。若与文昌同宫，可能被人杀害；与计神同宫，可能被人杀伤或遭遇盗贼之害。戊癸年出生的人若遇到始击在寅宫则为科名清贵。客大将属水为吉星。其在申为科名，子为入庙。客大将临身命宫的人多为商贾之人，性格刚烈且常有暴躁失误之举。丙辛年出生的人遇之可主功业昭著。臣基和民基均属土为吉星。若临身命宫则主金玉满堂和财禄俱盛。四神属水为凶星。临身命宫主财物散失和多招官府之害。天乙属金为凶星。临身命宫主败祖身孤且一生困顿。飞符属火为凶星。临身命宫主破祖且可能克妻损子。地乙属土为凶星。临身命宫主刑妻克子及多病。主参将和客参将分别为属水和属木的吉星。临身命宫可因贵人提携而掌财福。

在太乙命法格局中，“掩”指的是小游与始击同宫的格局影响人的潜藏不显的特点和应对困境的能力。在具体的个人命运预测中应结合其他因素综合分析判断命运走势和人生轨迹。在古老的预言和星象之中，某些特定的时刻会带来特殊的命运。当太岁被逢之时，预示着父子间的离别和隐秘的哭泣。阳九和百六的交汇，则可能引发家宅的惊怪、瘟疫甚至死亡。对于不同年龄层的人，这些星象的交汇带来的预示也有所不同，从酒色的放纵，到疾病的困扰，再到权力的丧失，皆有可能。

而在这些星象之中，“迫”似乎更带来一种紧迫感和压力。小游与文昌在宫辰中的位置，形成了外迫与内迫。遭遇这种境况的人，可能会遭遇财帛的破败，六亲的离散，甚至是淫邪败家或气弱之厄。尤其是阴人，可能会遭遇恶疾的困扰。

关于“关”，它似乎是一种阻隔和困境。当文昌、主客大小将在宫辰中相遇，各种关系似乎被关闭。六亲可能不和，命入黄泉，甚至父母、田宅、妻妾、奴仆、官禄都可能遭遇困境。

“囚”则意味着被束缚和困顿。小游遇文昌、主客大小将同宫为囚，预示着颠邪失志，丧妻害子，甚至病瘟疫等。阴人则可能遭遇产厄血光之灾。

“击”似乎带来一种冲击和破坏。太岁逢之，可能会有宅舍惊怪、风疾、盗贼等问题。而阳九、百六限数逢之，更可能导致居官退职，吏失其权等。

至于“格”，它可能是一种难以逾越的障碍。小游对宫见始击或客大小将为格，预示着多难和灾厄。尤其是日局逢格，妻有灾殃；时局逢格, 子嗣损伤。

“对”则是一种对立和变动。小游对宫见文昌或主大小将为对，预示着动宜静不宜。百六逢之，更可能岁中卒死，或者病颠危。阴人和小儿则可能遭遇溺缢之惊。

这些预言和星象，或许在现代看来有些神秘和不可思议。但它们却凝聚了古人的智慧和警示。无论我们是否相信这些预测，面对生活的困境和变化时，保持警惕和谨慎总是必要的。因为无论命运如何变幻，我们都有权掌握自己的选择和行动。在面对未知的未来时，让我们保持敬畏之心，同时勇敢地迎接挑战吧。