八字道统体系概论

在八字命学中，盛行于世的传统俗说以及所谓的“正宗”流派，都是源于古人智慧的传承但历经时代变迁的演变产物。它们或许在某种程度上保持了八字命学的原始精神，但在原理上却往往忽略了古人发明八字的真正意图。本书旨在对这些传统与现代流派进行批判与修正，同时从经典命书中挖掘出八字命学的真正核心理念与体系。这不仅是对古老智慧的尊重，也是对现代读者的负责。

特别在第一节中，我们聚焦于对十神的全新认知。八字命学的创始人徐子平奠定了此学的基础，而徐大升先生在《渊海子评》中进一步明确了八字命学的基本术语和体系，使得八字命学真正开始盛行。

八字命学以日干代表自我，结合四柱其他七个字，依据五行生克和阴阳属性来排定十神。十神的划分与命名具有深厚的理论依据。《三命通会》对此进行了深入论证。对十神的整体认识是我们研究的重点。为改正传统八字俗说以及所谓的“正宗”对十神的各种误解，我们将恢复和纠正十神的真实意义。

我们要从“名称”上理解十神。十神的名称都有其特定的指意和表征，它们各有不同的性格、个性、喜好和职责。我们将这些神分为吉凶两大类。官、印、财、食等四神为吉神，它们代表着繁荣、功名、平安、吉祥等正面意义；而偏官、偏印、伤官、阳刃、劫财等则为凶神，代表着灾难、疾病、失败、恶名等负面意义。

这种吉凶神的划分，在国内王庆先生这里得到了独特的认识，极为可贵。他的观点强调了理解八字命学中十神的重要性，即要从名称上顾名思义，理解每个神所代表的真正含义。不能随意解读或扭曲它们的含义，因为这些都源于古人的智慧传承，都有其特定的文化和历史背景。

三、十神的奥秘

当我们谈及十神的“众生相”，除了理解它们的吉凶属性外，绝对不能将它们与六亲混为一谈。特别是官与杀、伤与食、刃与劫财之间的喜忌区别尤为明显。现在的一些命书，不八字本源，仅以日主强弱为唯一标准，将官杀、印枭、伤食等混为一谈，这是不负责任的。实际上，《渊海子评》的六格纲目也是按照官、印、财、食、杀、伤等展开的。像《神峰通考》中将“伤食”放在一起讨论，《滴天髓》中将“官杀”视为同类，都是存在问题的。

真正认识十神，需要明白它们的特性和作用。四吉神为“正人”，需要我们去保护它们；四凶神为“小人”，需要我们去制约它们。这些神在生辰八字中是否能发挥作用，关键在于它们是否有“生机”和“活力”。如果十神是“活物”，就能发挥作用；如果是“死物”，则无用。四吉神需要生旺有力，而四凶神则需要死绝休囚。吉神有活力可以给日主带来好运，而凶神有生机则可能给日主带来灾祸。

值得注意的是，四吉神和四凶神可以相互转化。如果四吉神的力量过于强大，就会转化为四凶神，此时需要制约它们；反之，如果四凶神的制化过于强烈，则可能需要扶持它们。这就是命理中的变通准则。

通过对四吉四凶的简单判断，我们可以预测八字、流年、大运的吉凶趋势。如果生辰八字中四吉神多透，一般认为是好命；如果四凶神多透，则可能认为是命运不佳。当四吉神在流年大运中出现时，通常被认为是好运；而当四凶神出现时，则可能意味着遭遇困境。八字中的十神可以对应万物类象，对家庭、宗族、国家等领域进行信息分析。

对十神吉凶划分的不清晰，是后世误解先贤理念命学的重要原因之一。一些命书如《滴天髓》《命理探源》《命理约言》等虽然提到了十神的吉凶划分问题，但如果不深入思考就会觉得荒谬。实际上，正是因为认识到六亲议命的不足，古人开始意识到需要对十神的吉凶进行明确的划分。比如吉神带来的灾祸往往是因为繁华功名所带来的挫折和失败；而凶神带来的福禄则是在艰难困苦中获得的。两者有着本质的不同。《寒门贵子》的命理原因就在于日主强大能够驾驭凶神转化为权力。即使凶神被制伏了，一旦岁运对其产生影响时就会展现出本性的一面无法避免灾难发生时的危险状况而吉神的灾害即便强大但不会致命因为这种灾的程度是相对有限的同样地凶神的灾难和福份往往都会相对较大不会根本逆转就像女命中的食神无论多么旺盛也不会完全转化为锋利的伤官一样因此四凶神的双刃剑特性需要谨慎对待稍有疏忽就可能带来大患相比之下四吉神的稳定繁荣更为长久这也是十神的个性和相互关系的精彩论述在接下来的章节中将会对格局进行深入的更多内容留待第二节详细以此总结我们对八字命学的理解十分重要不仅需要全面了解十神的个性还需要掌握四柱八字的整体布局这样才能真正掌握八字命学的精髓所在第二三四节将详细这些内容同时揭示了子平家通过屋柱概念来描绘八字变化多端但都离不开年月日时组成的基本范围框架形式让我们对命理的理解更为深入详尽因此文章结构紧凑层次分明逐步深入每个部分都具备较高的研究价值生动形象并深入浅出地阐述了八字命学的真谛让人受益匪浅。", "在深入研究八字命学时，除了全面理解十神的特性外，我们还需要对四柱八字的整体布局有一个全面的把握。只有弄清不同地位上十神所扮演的不同角色，了解四柱八字之间的组合格式与要求，我们才能到八字命学的真正本质。

子平家借用‘屋柱’概念来比喻八字的变化多端，但所有这些变化都脱离不了由年月日时组成的基本范围框架形式。《三命通会·透明赋》明确指出：‘天有四季，造化万物；屋有四柱，各立其位。’这彰显出八字命局的基本结构是由四个柱位构成的——年柱、月柱、日柱和时柱。关于四柱之间的相互关系，子平家在《渊海》和《通会》等书中进行了详细阐述。”

一、四柱与太极、二仪、三才、四象的交融

据徐子平在《碌珞子三命消息赋注》中所述，四柱与天地人三才、四象息息相关。宇宙间的元气，孕育出太极、二仪，进而形成三才、四象。人的命运，便是由这天地人三才所构成的四柱（年、月、日、时）来揭示。

二、四柱与家族、人生三大阶段的映射

《渊海子评"喜忌篇》进一步阐释了四柱的奥秘。四柱不仅反映了人的基本格局，更与家族、人生三大阶段的命运紧密相连。其中，“主本”关乎人与祖辈的缘分，“主用”揭示人与父母的关系，“君相”则预示人生中的转折与机遇，“三才”则综合体现了人与社会、国家的互动。

三、四柱与家庭、国家、社会的桥梁

《渊海"定真论》强调了四柱在家庭、国家、社会层面上的作用。生辰八字如同一个“小宇宙”，既能够洞察个人的心灵世界，又能预测家庭生活的变迁，甚至推测个人在社会中的成败得失。四柱八字是联系个人命运与国家社会的纽带。

四、四柱与人生限运的关联

《通会"消息赋》注文深入了四柱与人生限运的关系。不看流年大运，仅凭四柱所示运限，也能初步断定个人一生的主要情况。生辰八字是运程的根苗，流年大运则是八字的实现过程。人生如同老天爷制作的一部电视剧，生辰八字是剧本，流年大运则是剧情的播放过程。

五、四柱八字的平衡之美

在《通会》的“子平说辩”和“玉井奥诀”中，四柱八字的评判被比作秤上的物品。日主与财官印食的平衡有序是吉命的标志，任何一方的过重或过轻都是命运的不及。年如称钩，提起命运之物；月如称系，连接时间的纽带；日如衡身，衡量个人星宿；时如称锤，加减命运之轻重。

关于四柱的相互关系，包含了天干之间的生克制化，地支的刑冲化合害，以及支干之间的藏透交互关系。这些因素共同构成了四柱的复杂而精细的命运编码，揭示了人的命运之谜。近年来，中国八字谬说层出不穷，其中山东李某提出的“隔不好处”说尤为荒谬。对于这一观点，我们应该进行深入的分析和。从八字学的角度来看，李某的这一说法并无实际依据，纯属主观臆想。事实上，在命学经典中，四柱之间的相互关系被反复强调，而非李某所谓的“隔不好处”。传统的命学书籍如《渊海继善篇》和《渊海喜忌篇》都详细阐述了四柱间的相互作用关系。例如，《渊海继善篇》中提到年干与日干之间的关系，而《渊海喜忌篇》则阐述了时柱与月柱的相互作用。这些都充分证明了李某的观点缺乏理论依据。

从李氏“体系”的来源来看，虽然李某声称自己研读过的《子平真诠》可能是其观点的来源之一，但实际上他并未真正理解和掌握书中的精髓。他自创的“体系”并没有得到真正的八字研究者的认可，反而被一些人奉为“祖师”，这充分暴露了某些八字爱好者素质的低下。对此，我们应该保持清醒的头脑，正确看待八字命学，不要被一些谬论所迷惑。

在八字命学中，年柱的地位至关重要。年柱包括年干和年支二字，代表国家和时代的背景。个人的命运与国家息息相关，因此年柱的吉凶可以影响人的一生。从六壬的角度来看，岁君代表天子，太岁代表国家和中间体系屏障，因此岁柱支干可以代表整个国家。如果一个人的八字中年柱吉祥，即使月柱、日柱、时柱凶恶不安，只要年柱吉祥有力，日主自旺可任，主人依然可以在国家这个时代中拥有财富、地位、权力和名望。这也说明了年柱在八字中的重要性。年柱也代表祖宗父母的影响程度。从表面上看生辰八字似乎不讲遗传变异等科学内容似乎很迷信但实际上生辰八字中包含了遗传变异的全部内容年柱反映了祖宗父母对后代的影响程度。因此从大量的事实来看一个人的发展确实与祖辈先人的作为有很大的关系从生辰八字上来看年柱的吉凶确实能够影响着人的一辈子。因此《通会》指出：“凡年干有日之官星福气最厚有日之七煞毕生不可撤除。”这句话也说明了年柱在八字中的重要性以及其对人生命运的影响。

在古老的命理学说中，年柱的构成包含了丁亥、壬子、庚午、丁丑等元素，这其中的天干代表着父系遗传的信息，而地支则代表着母系的影响。尽管现代社会与古代已有很大的不同，父母的八字中的年柱依然承载了祖辈的信息，并影响着个体的命运。这就像古代官场中的“丁忧”与“恩萌”制度，个人的官运与祖辈有着直接的联系。

年柱中的天干若自坐禄旺之乡，则祖辈的影响在个体的少年时期尤为显著；若天干自坐没落引旺于月支或日支，则影响会在个体的中青年时期显现。年支藏干透出于年月时三干同论，它们共同构成了年柱的深层含义。例如，乾造己卯、乙亥、甲寅、庚午这一八字，年干正财自坐绝地又死绝于月日两支，预示了其在早中青年时期的经济困境和夫妻关系的紧张。由于年干正财年支归禄引旺于时支，其晚年经济状况会有所好转。

月柱包括月干和月支二字，其中月支尤为重要。月支被称为月令，是八字论命的核心所在。它就像一个大宇宙中的“岁功”，推动并体现着吉凶祸福的变化。月令决定着生杀大权，直接关乎日主的根本祸福。《渊海》曾言：“月令者，如大臣行君之令，掌一国之纲纪。”月令对于个人命运的影响不可忽视。若以国家为例，月令就犹如地方诸侯或省市的势力，代表着在一定区域内的统治力量。月令中的司令之物（即当权的人元藏干）代表着个人所赋予的“定命”的主象。如何深入理解月令与命运的关系，需要将“命”与“令”结合起来理解。《渊海子评"碧渊赋”云：“命无令而不行，令无命而不立。”这里的“命”是主体，“令”则是命的实施。这就像社会中的上下级关系，当权者可以发号施令，而执行者必须听从并完成上级的命令。这里的“当权者”代表一种强大的力量，影响着个人的生活和发展。

在八字论命的世界里，月令与日主的关联堪称核心纽带，它连接着命运格局的轴心。我们可以通过拟人化的方式，从十神的角度去感悟“司令”之物的形象。

当正官司令时，日主仿佛置身于一个充满社会联系和环境的架构之中。这种环境就像一个与日主情深意重的“丈夫”，共同占据一方势力。只要日主与之相配，依附于此，自然会享受到繁华尊荣。相反，如果七煞司令，那就意味着日主所处的社会环境和势力具有挑战性，就像一个与日主对立的天敌，日主若软弱，自然会吃尽苦头。

正印司令时，日主的外在势力如同一位慈母的关照，自然能够坐享其成。而枭印司令则像是身处继母的无情克剥之下，倍感艰辛。正财司令时，日主有贤妻的照顾与支持，自然能够兴家立业。食神司令时，日主的外部环境和社交就如同孝顺的子孙来侍奉日主，自然能够心宽体胖。反之，伤官司令则会让日主因任性妄为的“逆子”而烦恼不断。

四吉神如正官、正印、正财、食神占据月令，对日主而言多是情深义重的“福星”，只要这些“福星”得势不受损，日主就能依靠他们而享福发贵。相反，四凶神如七煞、偏印、伤官等占据月令，则对日主来说多是无情无义的“灾星”，会带来诸多不顺。

如果把年干视为决定人生运气的终身影响者，那么月令中的司令之物就是决定人生运气的最关键因素。月令不仅反映了个人独特的禀赋和先天素质，还代表了一方势力的象征。如同一母所生的九子各有不同的月令先天。

由于月令象征着占据一方的势力，旺气所钟，它代表了繁华荣华的象征。根据月令所对应的五态，我们可以初步判断个人的部分六亲信息。比如男命正官司令不受损害，子孙必多且可能有贵子。

举几个具体的例子：一女命庚戌戊子乙丑丁亥，枭印司令且三会局，说明母系出身大户人家，姨舅众多且多富有人士。又如一女命乙未乙酉癸酉戊午，月令枭印司令日支双见，可能克子。但幸年干食神尚存，历尽千辛万苦后得以生女。还有丙申丁酉辛卯的女命，笔者根据其八字推断，其出身于老干部家庭，有大专学历但非为官之人。其兄弟众多且有人繁华，中年可能破财二次。并且此女可能信仰宗教或信道，有宗教出世倾向。这些推断都经过了验证。

在八字俗说中，月令被作为衡量柱中所有支干生旺死绝状态的唯一标准，因此有“长生十二诀”之说。然而关于阴干的长生十诀存在争议。事实上，我们可以从一些古籍中看出，阴干的长生十诀并不能全盘否定或肯定。较通融的观点是部分确立其表面部分的有效性。比如乙见卯、丁己见午等作为建禄神可以确立。而对于其他天干则有分外法则。比如戊土的长生于寅或善于申都可以确立。这些规则虽然表面看似复杂难以圆融但在古人的实践中却是经验之谈也是术学的一种特点。研究者需要明晰这一点以更好地理解八字论命的奥秘。在古老的长生十二诀中，对天干旺衰的解读有着独特的体系。其中，“长生、禄、帝旺，库”被定为四吉，象征着生气与活力；“洗澡、病、死绝”为四凶，代表了衰败与消亡。而“冠带、衰、胎、养”则被称为四平，象征着平稳发展。这种四吉四凶四平的法则应用极为广泛，特别是在断定柱中天干的旺衰时，显得尤为重要。

特别需要指出的是，关于洗澡（败）的理解，学术界常受俗说影响，对甲乙木生子月、丙丁火生于卯月等存在误解。在长生之后，洗澡败神的影响尤为恶劣，特别是在特定的月份，如木败于子月、火败于卯月、金败于午月、水土败于酉月，这些都是铁定的衰败时期，不可视为有气。

在命局分析中，日柱包括日干和坐支二字，其中日干是命主本身的代表，是四柱八字中生死克取之源。坐支则直接影响日干的强弱。《渊海》中指出，日主的强弱首先取决于日干所坐之支。在子平道统命学中，有个重要的概念——“自旺”，它涉及到天干与坐支之间的关系问题。天干自坐长生临宫帝旺墓库余气之乡则视为自旺，这样的组合在命局中有话语权。反之，日干自坐死绝没落之乡则难以在柱中发挥重要作用。

关于日干的旺衰判断，除了坐支的影响外，还有其他因素如比劫、印星等的影响。俗书中的“得时、得地、得助、得扶”四法，在这里也得到了进一步的阐述。特别是关于比劫的作用，虽然比劫是天干之星，但如果自坐绝之支，则难以真正帮助日主。至于印星与生助的关系，日主的盛衰与印星无关，印星主要是父母的象征，并不直接影响日主的强弱。

从八字论命的核心来看，日干代表命主本身，其内涵包括命主的身体健康、寿命、性格等。如果日主强健，则身体自然健康，精神饱满，寿命长；反之则多病短寿。日主的强弱也关系到个人的道情和性格，《渊海》中就有相关的论述。

八字论命是一门深奥的学问，涉及到众多的因素和细节。在理解长生十二诀、日柱等概念时，需要深入思考和细心分析，才能真正把握其内涵和精髓。通过对八字的解读，可以了解一个人的命运走势、身体健康、性格特点等，具有重要的指导意义。日主对于个人在社会中取得成就具有十分重要的作用，可以说是个人胜利的必要条件之一。在中国的传统命理学中，男命和女命的命理特点有所不同。男命最需要的是身旺，而女命则更注重柔弱。这种差异体现了男女在社会角色和家庭生活中的不同定位。

男命身旺，才有可能成为真正的“一家之主”，甚至成为国家和社会的领导者。如果官旺相用神得力，更有可能成为地方的财主或大官。如果男命身柔但财官合格，虽然可能在运势的扶持下暂时发达，但一旦运势过去，其繁荣便会如过眼云烟，短暂而虚幻。在这种情况下，如果盲目自创事业，可能会遭遇重大失败。这是因为日主代表着一方之主，需要拥有足够的实力和领导力，才能驾驭他人，成为别人的“主子”。《渊海》认为日主和婉之人并不适合自立为“主子”，而更适合为别人打工或从事辅助性的工作。

对于女命来说，身弱是最重要的。因为弱则意味着女性具有和婉之性，能够一心一意跟随丈夫，甘心做家庭的“内当家”，满足安分，相夫教子，节约持家。《渊海》中强调女命身弱，才能性格纯粹而温柔，能够侍奉公婆，有益于家庭和谐。女命最怕身旺太过，这样可能会导致心高气傲，对丈夫的管理产生反抗，导致夫妻不和。同样，女命身过弱也不吉利，因为这意味着性格过于软弱和怯懦。

除了男女命的差异外，日主的盛衰还要结合阳干阴干来具体分析。男命宜禀阳干，女命宜禀阴干，这样才能体现出吉祥之象。论十神旺衰吉凶也要结合日干来具体分析。十神是指四柱中透出和上月时三干以及地支所元而言的。在八字分析中，需要逐干逐支进行高低通看，才能更好地判断日主的旺衰。

八字命理学中，有一种情境如“癸酉 辛酉 乙卯 己卯”，身旺杀旺，似乎预示着贫贱的命运。南方火运却能制杀为权印，或许可以从武发军功中获得富贵。但身与杀之间存在一种“天敌”的紧张态势，一旦财旺生杀，杀来攻身，就会陷入一场恶斗，似乎无法抵挡。这种情况在命书中有所体现，如乙亥辛巳甲子庚午的命局，天干地支水火交战，可能会带来诸多困难和挑战。徐子平先生在《子三命消息赋》中提到了五行阴阳匹配的重要性，如果偏离了这个原则，就会导致命运多舛。

在八字学中，一个关键的观念是“胜任”。这涉及到日主与财官的强弱对比。如果日主强健足以胜任财官，那么就可以被视为富贵的命格。这里的“相停”二字十分重要，意味着日主与财官的力量要相当，彼此平衡。比如庚申日主与乙卯正财相停，两者力量相当，可以作富命看。如果日主太旺而四吉太弱，或者四吉太旺而日主太弱，那就不是相停的状态了。同理，如果格局中的官印双全、财旺生官等组合能够相停平衡有力，那么就可以视为贵命。

除了日主与财官的关系外，八字中的时柱也尤为重要。时柱包括时干与时支，它们关乎个人一生的最终结局。《三命通会》中论及正官时提到：“时为归息之地，吉凶全在时消息之。”也就是说，时柱对命运的影响至关重要。不仅许多外格的判断要看时柱，而且月令正格的最终成败也会受到时柱的影响。一个人的行为作为会直接影响子息运和晚年运，因此时柱的吉凶往往能够预示晚年的荣辱。简而言之，如果四吉神占据时柱一般以吉论，四凶神占据时柱则一般为凶论。

第三章 揭示奥秘：用神的原始理念解读

八字命学中的用神，是八字学的核心与灵魂。自《神峰通考》提出“病药”理论后，后世研究者多从命局平衡的角度进行解读，以日主的强弱为单一标准，从扶抑、调候、强弱、通关等各方面寻找命局中的“病症”，然后选择一个针对“病症”的“药物”来治疗。这些“药物”即被视为用神。这种“病药”平衡用神观在后世的一些所谓“命学名著”中被广泛接受。这是否符合八字学的原始理念呢？

要真正了解八字命学的用神理念，必须持有严谨务实的态度去追寻其根源。我们不能仅凭后世研究者的著作来理解这一学术的本来面目。要深入了解发明者、传承者、集大成者们的原始学术理念。

任何学术都有个“源清流浊”的现象。在学术创造的初期，学术理念一般较为清晰，这是“源清”。但随着时间的发展，更多研究者的加入，一些研究者可能会“歪嘴沙门乱念经”。这些研究者中，不乏一些文化素养一般的江湖术士。他们可能会凭借个人的一些“小聪明”去误解甚至忽视学术起初的观点与思想。在八字命学中，“用神”这一核心概念的误解就是典型的例子。

比如，《渊海子评》、《通会》、《真诠》等经典书籍在论述“阳刃”时，观点明确无误。现今有些人却偏要钻牛角尖，论证五阴干的“阳刃”，这无疑是枉费心机。而在“用神”这一核心概念上，我们大多数人受到《滴天髓》、《命理约言》、《命理探源》等书的误导，误解了用神的原始含义，并未真正弄清“用神”定义的本来面目。

我们在研究命学时，应该多看古书，少看今世人的书。要深入阅读《渊海子评》等源头书籍，少看古书中的后来者书或一家之言。特别是《渊海子评》中的《继善篇》赋文明确指出了用神的原始理念，即取用神凭生月，需要深入其深浅；觉察在于日时，要详细考量其强弱。这里的用神专指月令中所藏的人元，而非后来人所津津乐道的“病药”之用神。

一、《渊海子评》中的用神观

在《渊海子评》一书中，对于“用神”的定义极为明确。所谓用神，就是月令中所藏之神，它在八字命局中发挥着至关重要的作用。这一观点在书中得到了详尽的阐述和解释。月令作为八字之纲领，统领全局，其内部的司令之物更是关键所在。只有当这个司令之物合法天时，专权一方时，才能发挥其生杀功用。对此，《渊海子评》中的“喜忌篇”、“群兴论”等篇章都有所提及。

二、《三命通会》与用神观

《三命通会》一书秉承了《渊海子评》的用神观。书中明确指出，用神在命术中是月令用神。这一点在《通会》的诸多章节中都有所体现。在实际评断中，作者万民英先生也是按照这一思路展开的。《子平真诠》一书也传承了《渊海》、《通会》二书的精髓，强调了用神在八字命局中的重要性。

三、用神的“用”字含义

那么，“用神”的“用”字到底是什么意思呢？《渊海子评》中提到，“用神不可损伤，日主最宜强健”。这里的“用神”指的是月令中的有用之神，只有不被损伤才能发挥其作用。而《通会》中则进一步阐释了“用”字的两层含义：一是“使用”的含义，比如甲木使用辛金作为官星；二是“有用”的含义，即这些被使用的元素必须是有活力的，才能发挥功效。换言之，“有用”之物必须是充满生机的，才能被有效地利用起来。

四、月令中的司令之物

对照上述含义，我们可以更好地理解古人取用神专指月中所藏之神的定义。月令中的确存在当权人元，它在八字全局中最旺相，也最具活力，自然对整体命局影响最大。《三命通会》作者万民英先生也认识到了这一点，他在书中强调以八字中最得力者为尊，即用神也。

理解用神的原始理念，关键在于把握日主如何选取月令中最具权势的元素来担任特定的“十神”角色。这个过程需要确保这个“十神”角色不被损害，能够全力支持日主。当我们把目光投向传统的用神观念，再去审视流行理论中的“病药”用神观，可以看出，“病药”用神的实质其实是四柱中“印比”与“财官杀泄耗”两大阵营之间的平衡之神。将“平衡之神”与原始用神相比较，两者有着根本的不同，这种差异导致了后世命学走向分支。

正统的用神观聚焦在月令中真正掌权的元素，这被视为“先天之命”的核心。论命论格主要是围绕日主与这个用神之间的关系展开的。《三命通会》中的“玉井奥诀”对于原始用神的喜忌以及与日主大运的关系有着详尽的论述，通过这些内容，我们可以深入理解万民英的实用用神观。

赋文中有言：“专执用神，切详喜忌。”这句话被解释为：用神被视为核心、权威、指令、支撑，它的作用不可忽视。用神的选取多种多样，可以是财、官、刃、鱼、贵、印、禄马等，没有固定的规则。用神最忌讳的是受损和分散。如果过于强大，又得到岁运的滋养，可能会走向崩溃；如果本身不足，岁运又来克制，则可能带来灾祸。用神的喜忌极为深奥，需要在中和的状态下寻求平衡。

徐伟对此段赋文的注释向我们传达了四个层次的信息：用神对日主至关重要，如同车之轮鸟之翼；用神的种类包括财、官、杀、刃、印等；第三，用神的强弱需要与日主相匹配，才能达到最佳状态；用神的选取和使用需要谨慎对待，因为它涉及到人的命运和运势的走向。只有深入理解并正确运用用神观念，才能对人的命运做出准确的预测和。